华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
《世界与魔法》 第四章 亡灵战争的世界
一路上，木鱼与小铃铛打打闹闹，而沈琴樱却冷静的带路。他们也了解到了许多，许多令他们震惊的事。
比如光希尼亚是什么回事，梦境世界又是怎么回事，小铃铛曾好奇的问过沈琴樱手中魔杖的名字，她回答：“落樱千雪。”
如沈琴樱所料般，黑暗已经入侵了这个世界。
这里是亡灵战争的世界，人类的大陆，亡灵的大陆，通通受到了黑暗的侵蚀。黑暗侵入人们的意识，将人们变成一个黑不溜秋的怪物，并相互感染。就这么一天两天，整个亡灵战争的世界只剩下一半的人了。神器拥有者布莱克和斯科特也束手无策。
直到某天，神器再次侵入他们的意识，告诉了他们，有一个少女将拯救这个世界，将这一切力挽狂澜。
所以他们都在等待着，等待着这个女孩的降临。
画面回到沈琴樱那边，他们已经快接近凯诺尼亚的城邦了。
半路杀出了个黑不溜秋的怪物，给了木鱼一个贴脸。
木鱼吓的喊出了鱼式尖叫
木鱼：“这是个什么东西啊？！！”
沈琴樱快步闪到木鱼的面前：“退后，这家伙碰不得！”
木鱼连连后退。沈琴樱拿出落樱千雪，挡住了这家伙的攻击，然后她将落樱千雪坚放，念着咒语，脚下出现了魔法阵，光芒包围了这个黑不溜秋的家伙，顷刻间化为了原形。
木鱼仔细一看，惊呆了。
木鱼：“这，这，这不是亡灵战争的卡特吗？怎么会在这里？”
沈琴樱收回落樱千雪，道：“忘了跟你们讲了，这里是我的世界的附属世界，也就是亡灵战争的世界。”
卡特：“唔，我怎么会在这里。”
沈琴樱：“你没事吧？”
卡特站了起来，回答道：“我没事，我记得被一个黑不溜秋的怪物偷袭了，就变成这个家伙。”
卡特看向沈琴樱：“是你救了我吗？”
沈琴樱点点头。
小铃铛和木鱼在一边说话。
小铃铛：“我的天，不可置信啊。”
木鱼：“狗铛，你能掐我一下吗？”
小铃铛便掐了木鱼一下，强烈的痛感到木鱼瞬间清醒。
木鱼：“唔，好痛。这不是在做梦。”
沈琴樱：“木鱼，小铃铛，你们过来一下。”
木鱼和小铃铛便围在了沈琴樱的身边。
沈琴樱问卡特：“凯诺尼亚城邦离这近吗？”
卡特：“不远了，我带你们走吧。”
其实卡特心里有疑问，他知道这些怪物是有特性，打不死，只能被净化，可是自己却变成了这样，却被这个女孩子恢复了原样。这说明什么？这说明了这个女孩子有净化之力，不就是布莱克一直都在等着的少女吗？而且他察觉到她身上有巨大的魔能，似乎比生命之辉还强大。所以卡特打算带她去见布莱克。
大陆变成这样，已经有一年多了，快到了无法挽回的地步，就差拿出零点卷轴了，但布莱克仍然坚持着这个世界。
几个小时后，凯诺尼亚城邦。
卡特带着他们去见了布莱克。
当布莱克见到沈琴樱时，也察觉到了她身上有着巨大的魔能，差点把她当成亡灵了。
沈琴樱：“世界遭受黑暗侵蚀，民众数以万计的变成了怪物，即便如此，两个神奇的持有者也束手无措。打败了这些怪物，也仅仅只是打败而已，却无法让他们恢复原样。对吧？生命之辉持有者，布莱克！”
布莱克和卡特听后震惊，这个少女竟然如此的了解这件事情。
卡特：“布莱克，我果然没有看错人。”
布莱克：“嗯，那么就是她了。”
布莱克看向沈琴樱问道：“你有办法吗？”
沈琴樱：“当然，想让我挽救这一切有个代价，只要你们能告诉我千年的樱花树在哪，我就愿意帮助你们。”
布莱克：“千年的樱花树？！你是指樱之浮岛？好，我答应你。”
沈琴樱：“把所有怪物引到一起，我用魔法把他们净化。”
卡特听后高兴极了，连忙说：“我这就去干。”
几个小时后，凯诺尼亚城邦的城墙上。
一大堆黑不溜秋的怪物聚集在城墙外，斯科特也把亡灵城邦的怪物引到这来，里面有人类也有亡灵。
沈琴樱从城墙上跳下去，落在了地上，周围的怪物连连后退。
她将落樱千雪变为魔杖，拿在手中，念起了咒语，脚下出现了魔法阵。然后她放开落樱千雪退后一步，落樱千雪就这么漂浮在空中。倾刻间粉色的光芒覆盖了整个亡灵战争的世界，所有的怪物都被净化了，化为了昔日的民众。
强大的魔能让两个神器持有者震惊。布莱克感叹自己不如一个女孩。在这之后，所有人都欢呼雀跃，布莱克和斯科特都很感谢她。
木鱼和小铃铛也很高兴，只有沈琴樱一个人冷静的站在一边。
沈琴樱：“那么你们能带我去了吗？”
布莱克：“当然。只不过你说的那个是个传说，当每年4月1日的时候，人类大陆和亡灵大陆之间会出现一个漂浮的空岛，空岛上面有一颗巨大的樱花树，据说已存在千年，你提起这个的时候，我想起了这个传说，但是不一定存在。”
沈琴樱：“就算如此，我也要前往。这个世界危机并没有结束，仍处于崩溃的边缘，如果不找到这颗樱花树，黑暗将卷土重来。”
木鱼：“今天就好像是四月一日。”
布莱克：“既然我们说好的，那我就一定要做到，送他们过去吧。”
未完待续
#我的世界木鱼[超话]##萌萌的小铃铛[超话]##世界与魔法#
一路上，木鱼与小铃铛打打闹闹，而沈琴樱却冷静的带路。他们也了解到了许多，许多令他们震惊的事。
比如光希尼亚是什么回事，梦境世界又是怎么回事，小铃铛曾好奇的问过沈琴樱手中魔杖的名字，她回答：“落樱千雪。”
如沈琴樱所料般，黑暗已经入侵了这个世界。
这里是亡灵战争的世界，人类的大陆，亡灵的大陆，通通受到了黑暗的侵蚀。黑暗侵入人们的意识，将人们变成一个黑不溜秋的怪物，并相互感染。就这么一天两天，整个亡灵战争的世界只剩下一半的人了。神器拥有者布莱克和斯科特也束手无策。
直到某天，神器再次侵入他们的意识，告诉了他们，有一个少女将拯救这个世界，将这一切力挽狂澜。
所以他们都在等待着，等待着这个女孩的降临。
画面回到沈琴樱那边，他们已经快接近凯诺尼亚的城邦了。
半路杀出了个黑不溜秋的怪物，给了木鱼一个贴脸。
木鱼吓的喊出了鱼式尖叫
木鱼：“这是个什么东西啊？！！”
沈琴樱快步闪到木鱼的面前：“退后，这家伙碰不得！”
木鱼连连后退。沈琴樱拿出落樱千雪，挡住了这家伙的攻击，然后她将落樱千雪坚放，念着咒语，脚下出现了魔法阵，光芒包围了这个黑不溜秋的家伙，顷刻间化为了原形。
木鱼仔细一看，惊呆了。
木鱼：“这，这，这不是亡灵战争的卡特吗？怎么会在这里？”
沈琴樱收回落樱千雪，道：“忘了跟你们讲了，这里是我的世界的附属世界，也就是亡灵战争的世界。”
卡特：“唔，我怎么会在这里。”
沈琴樱：“你没事吧？”
卡特站了起来，回答道：“我没事，我记得被一个黑不溜秋的怪物偷袭了，就变成这个家伙。”
卡特看向沈琴樱：“是你救了我吗？”
沈琴樱点点头。
小铃铛和木鱼在一边说话。
小铃铛：“我的天，不可置信啊。”
木鱼：“狗铛，你能掐我一下吗？”
小铃铛便掐了木鱼一下，强烈的痛感到木鱼瞬间清醒。
木鱼：“唔，好痛。这不是在做梦。”
沈琴樱：“木鱼，小铃铛，你们过来一下。”
木鱼和小铃铛便围在了沈琴樱的身边。
沈琴樱问卡特：“凯诺尼亚城邦离这近吗？”
卡特：“不远了，我带你们走吧。”
其实卡特心里有疑问，他知道这些怪物是有特性，打不死，只能被净化，可是自己却变成了这样，却被这个女孩子恢复了原样。这说明什么？这说明了这个女孩子有净化之力，不就是布莱克一直都在等着的少女吗？而且他察觉到她身上有巨大的魔能，似乎比生命之辉还强大。所以卡特打算带她去见布莱克。
大陆变成这样，已经有一年多了，快到了无法挽回的地步，就差拿出零点卷轴了，但布莱克仍然坚持着这个世界。
几个小时后，凯诺尼亚城邦。
卡特带着他们去见了布莱克。
当布莱克见到沈琴樱时，也察觉到了她身上有着巨大的魔能，差点把她当成亡灵了。
沈琴樱：“世界遭受黑暗侵蚀，民众数以万计的变成了怪物，即便如此，两个神奇的持有者也束手无措。打败了这些怪物，也仅仅只是打败而已，却无法让他们恢复原样。对吧？生命之辉持有者，布莱克！”
布莱克和卡特听后震惊，这个少女竟然如此的了解这件事情。
卡特：“布莱克，我果然没有看错人。”
布莱克：“嗯，那么就是她了。”
布莱克看向沈琴樱问道：“你有办法吗？”
沈琴樱：“当然，想让我挽救这一切有个代价，只要你们能告诉我千年的樱花树在哪，我就愿意帮助你们。”
布莱克：“千年的樱花树？！你是指樱之浮岛？好，我答应你。”
沈琴樱：“把所有怪物引到一起，我用魔法把他们净化。”
卡特听后高兴极了，连忙说：“我这就去干。”
几个小时后，凯诺尼亚城邦的城墙上。
一大堆黑不溜秋的怪物聚集在城墙外，斯科特也把亡灵城邦的怪物引到这来，里面有人类也有亡灵。
沈琴樱从城墙上跳下去，落在了地上，周围的怪物连连后退。
她将落樱千雪变为魔杖，拿在手中，念起了咒语，脚下出现了魔法阵。然后她放开落樱千雪退后一步，落樱千雪就这么漂浮在空中。倾刻间粉色的光芒覆盖了整个亡灵战争的世界，所有的怪物都被净化了，化为了昔日的民众。
强大的魔能让两个神器持有者震惊。布莱克感叹自己不如一个女孩。在这之后，所有人都欢呼雀跃，布莱克和斯科特都很感谢她。
木鱼和小铃铛也很高兴，只有沈琴樱一个人冷静的站在一边。
沈琴樱：“那么你们能带我去了吗？”
布莱克：“当然。只不过你说的那个是个传说，当每年4月1日的时候，人类大陆和亡灵大陆之间会出现一个漂浮的空岛，空岛上面有一颗巨大的樱花树，据说已存在千年，你提起这个的时候，我想起了这个传说，但是不一定存在。”
沈琴樱：“就算如此，我也要前往。这个世界危机并没有结束，仍处于崩溃的边缘，如果不找到这颗樱花树，黑暗将卷土重来。”
木鱼：“今天就好像是四月一日。”
布莱克：“既然我们说好的，那我就一定要做到，送他们过去吧。”
未完待续
#我的世界木鱼[超话]##萌萌的小铃铛[超话]##世界与魔法#
1、庸人败于惰，能人败于傲
世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！
10、福中有祸，祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。
17、得意不忘形，失意不失态
身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
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