有求必应的前提是心诚则灵 看卦也讲究缘分 有的人可能给你看的特别准 但是给别人看不准 这个就是缘分 而且每家堂口擅长的也不一样 有的家会看事不会解事 有的看过去发生的事看的特别好 有的看现在就连你家是什么样他都知道但是可能看不到过去和以后有的看你未来运势看的好有的擅长看坟地 看风水 有的擅长解事做法事 每家堂口都是不一样的而且找100个人看可能会说出来100样跟着自己的心走就行 这个这个缘主沉迷于出马仙看事,八字,紫微斗数,塔罗牌,六爻 年纪太小了心太不稳当 觉得找多人看心里能踏实 自己就开始合计这合计那了 很多上当受骗的就这样被人误导迷失了方向#日常[超话]##广结善缘##因果##冤亲债主##无处不修行##感情##复合##正能量##仙缘#
赚钱的本质其实是一个人性博弈的过程。只有懂人性你才能真正赚钱,懂市场那是表象,是赚不到钱的。分析师都懂市场,你见哪个分析师在市场上赚到钱了。生命修行的意义和最佳状态是,以出世之心,控入世之行。你身上充满了正能量,你才能做到知行合一,才能赚到钱。
这是刚刚和一位群友的交流,能有这份认知已经是很深刻了,交易上已经入道了。
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【楞严经白话直解】卷三 (42)・十八界本如来藏 ─ 耳识界本如来藏
阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。
若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立。
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。
是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。
这是讲耳识。这“耳声为缘。生于耳识。”跟前面讲“眼色为缘。生于眼识。”是同样的道理,耳根攀缘声尘产生耳识,这个“识”从哪来?是因耳而生,以“耳”为界,还是因“声”而生,以“声”为界?
如果是因耳而生,动静二相不现前的时候,“动”就是有声音,“静”就是没有声音,这耳朵不属动静二相,那动静二相既然不现前,根就不成知,单有一根没有用,“必无所知”,这个“知尚无成”,不可能产生耳识。
下面讲:“若取耳闻”,耳朵在闻,无动静故,闻无所成,没有动静,没有音声没有办法成闻,你没有办法成闻,无动静故,你说我这个耳识,是从耳闻而来,没有这个音声相,这个“闻”无所成,闻性尚且无成,云何耳形杂“色、触”尘名为识界,这个耳形,耳朵这个形状,杂色,耳朵形状它包含什么?包含色尘、包含触尘,因为它能感触。既无动静又无耳根,这个没有办法成耳识界,“则耳识界。复从谁立。”这个是从耳根上来说明,因为耳根它还有觉触的能力,所以你去摸你的耳朵,你会有感觉。你说以什么叫做耳根?耳根包含著有“能觉触”的能力,包含着能听的能力,可是你单说识从耳根而生,没有动静相,是不能成闻,也不能成耳识界。这个是从耳根上破。
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再来从音声上破,如果这“闻”是从音声而来,识因声有,那跟闻就没有关系了。“无闻”,既然无闻,则亡声相所在,你就不知道这音声从哪来,你没有办法听。
“许声因闻而有声相”,如果你坚持你的看法,坚持你的错误的想法,你认为这个耳识是从音声而生,假设真的“识”从音声而生的话,又允许音声必因有闻,而有音声之相,则声中有识,那么在听的时候,则识已被闻,那识既然已经被闻,“闻应闻识”,不是闻声,那如果说耳朵不能听到耳识,“不闻则非界”,那耳识界没有办法成立,耳识界就没有了,既然没有耳识界,你怎么了别音声,所以说“闻则同声。
识已被闻。谁知闻识。”如果说你是不闻则不属耳识界,闻的话那它同于音声,识已被闻,既然已经被耳闻了,谁来了别音声,所以说:“谁知闻识”,既然分别音声的耳识,已经被你听走了,你怎么知道听到是什么音声?没有办法的。(待续)
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (42)・十八界本如来藏 ─ 耳识界本如来藏
阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。
若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立。
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。
是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。
这是讲耳识。这“耳声为缘。生于耳识。”跟前面讲“眼色为缘。生于眼识。”是同样的道理,耳根攀缘声尘产生耳识,这个“识”从哪来?是因耳而生,以“耳”为界,还是因“声”而生,以“声”为界?
如果是因耳而生,动静二相不现前的时候,“动”就是有声音,“静”就是没有声音,这耳朵不属动静二相,那动静二相既然不现前,根就不成知,单有一根没有用,“必无所知”,这个“知尚无成”,不可能产生耳识。
下面讲:“若取耳闻”,耳朵在闻,无动静故,闻无所成,没有动静,没有音声没有办法成闻,你没有办法成闻,无动静故,你说我这个耳识,是从耳闻而来,没有这个音声相,这个“闻”无所成,闻性尚且无成,云何耳形杂“色、触”尘名为识界,这个耳形,耳朵这个形状,杂色,耳朵形状它包含什么?包含色尘、包含触尘,因为它能感触。既无动静又无耳根,这个没有办法成耳识界,“则耳识界。复从谁立。”这个是从耳根上来说明,因为耳根它还有觉触的能力,所以你去摸你的耳朵,你会有感觉。你说以什么叫做耳根?耳根包含著有“能觉触”的能力,包含着能听的能力,可是你单说识从耳根而生,没有动静相,是不能成闻,也不能成耳识界。这个是从耳根上破。
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再来从音声上破,如果这“闻”是从音声而来,识因声有,那跟闻就没有关系了。“无闻”,既然无闻,则亡声相所在,你就不知道这音声从哪来,你没有办法听。
“许声因闻而有声相”,如果你坚持你的看法,坚持你的错误的想法,你认为这个耳识是从音声而生,假设真的“识”从音声而生的话,又允许音声必因有闻,而有音声之相,则声中有识,那么在听的时候,则识已被闻,那识既然已经被闻,“闻应闻识”,不是闻声,那如果说耳朵不能听到耳识,“不闻则非界”,那耳识界没有办法成立,耳识界就没有了,既然没有耳识界,你怎么了别音声,所以说“闻则同声。
识已被闻。谁知闻识。”如果说你是不闻则不属耳识界,闻的话那它同于音声,识已被闻,既然已经被耳闻了,谁来了别音声,所以说:“谁知闻识”,既然分别音声的耳识,已经被你听走了,你怎么知道听到是什么音声?没有办法的。(待续)
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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