滴天髓精解之十#滴天髓精讲[超话]#
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。
原注：子旺午衰，冲则午拔不能立；子衰午旺，冲则午发而为福。余仿此。
任氏曰：十二支相冲，各支中所藏互相冲克，在原局为明冲，在岁运为暗冲。得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤。冲之者有力，则能去之，去凶神则利，去吉神则不利；冲之者无力，则反激之，激凶神则为祸，激吉神虽不为祸，亦不能获福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之类，遇子冲谓衰神冲旺，无伤；日主午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲，谓旺者冲衰则拔。余支皆然。然以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支为重，辰、戌、丑、未较轻。如子午冲，子中癸水冲午中丁火，如午旺提纲，四柱无金而有木，则午能冲子；卯酉冲，酉中辛金，冲卯中乙木，如卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯亦能冲酉；寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提纲，四柱有火，则寅亦能冲申矣；巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提纲，四柱有木，则巳亦能冲亥矣。必先察其衰旺，四柱有无解救，或抑冲，或助泄，观其大势，究其喜忌，则吉凶自验矣。至于四库兄弟之冲，其蓄藏之物，看其四柱干支，有无引出。如四柱之干支，无所引出，及司令之神，又不关切，虽冲无害，合而得用亦为喜。原局与岁运皆同此论。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。这里的拔指的是被拔根，被去掉，发指的是被激起
任师说：地支相冲，其本质是支中的藏干互相冲克，在原命局为明冲，岁运冲原局为暗冲。
得令而旺的五行冲衰的，则衰者拔，失时而弱的五行冲旺的，旺的五行无伤。
冲的那方五行有力，则被冲的五行可被去之，去忌神则吉利，去喜神用神则不利；
冲的那方五行无力，则反而激起旺的五行，激起的是忌神则为祸，激起的是吉神虽不为祸，也不是什么好事。
假如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之类，遇子水来冲午，这就是衰神冲旺，午火无伤，无事。
日主是午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲，这就是旺者冲衰则午火被拔，凶。其它的都依此类推。
其中子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥这八支互冲的力量较重，辰、戌、丑、未相冲力量较轻。
子午相冲，子中癸水冲午中丁火，如果午旺提纲，四柱无金而有木，则午旺反能冲子；
卯酉冲，酉中辛金，冲卯中乙木，如果卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯也能冲酉；
寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，如果寅旺提纲，四柱有火，则寅也能冲申；
巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，如果巳旺提纲，四柱有木，则巳也能冲亥。
所以论冲，我们须看相冲双方五行的衰旺，四柱有没有解救，有没有抑冲的五行，有没有助泄的五行，观其大势，喜忌分清，那么吉凶自然可以知道了。
论四库兄弟之冲，我们还是要找出四柱的喜忌，如果库中藏干，没有被引出，又不是局中的喜用，虽然冲也无害，如果局中喜土，辰戌冲，丑未冲，土冲土旺是谓合而得用反而是好事。原局与岁运，都可以这样论。
举个例子，辰戌冲，辰中戊乙癸，戌藏戊辛丁，藏干癸水克丁火，辛金克乙木，如果乙木，或丁火不是局中的喜用，也没有被引出（这里的引出指的是透出天干），辰戌冲对命局也没什么影响，如果透乙丁为喜，则辰戌冲，则木火根气受伤，则不吉。此时如果四柱喜土，辰戌冲，土冲土旺，是土的融合，土增力，反而是好事。
乾造：戊辰 辛酉 丙午 癸巳
大运：壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯
任氏曰：此造旺财当令，加以年上食神生助，日逢时禄，不为无根，所以身出富家。时透癸水，巳火失势，逢酉邀而拱金矣。五行无木，全赖午火帮身，则癸水为病明矣。一交子运，癸水得禄，子辰拱水，酉金党子冲午，四柱无解救之神，所谓“旺者冲衰衰者拔”，破家亡身。若运走东南木火之地，岂不名利两全乎？
任师说：此命造旺财辛酉当令，年上食神戊辰生助财星，丙火日元坐午刃，时支得巳禄，日元还是有点劲的，可以承担财，所以身出富家。
局中时透癸水，财旺生杀，巳火失势，巳酉拱金，五行无木，全赖午火帮身，日元身弱无疑，身弱用劫，则癸水为病明矣。
一交子运，癸水得禄，子辰拱水，酉金党子冲午，四柱无解救之神，这就是“旺者冲衰衰者拔”，破家亡身。
如果运走东南木火之地，肯定名利两全。
乾造：庚寅 壬午 丁卯 癸卯
大运：癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
任氏分析：此财官虚露无根，枭比当权得势，以四柱观之，贫夭之命。前造身财并旺，反遭破败无寿，此则财官休囚，创业有寿，不知彼则无木，逢水冲则拔，此则有水，遇火劫有救。至甲申乙酉运，庚金禄旺，壬癸逢生，又冲去寅卯之木，所谓“衰神冲旺旺神发”，骤然发财巨万。“命好不如运好”，信斯言也！
任师说：此造金水财官虚露无根，枭比当权得势，身旺用官，官星虚透无力，初看是贫夭之命，其实不然。
前造身财并旺，反遭破败无寿，此造财官休囚，自创家业且有寿，是为何呢？
这是因为前造用火但无木，逢水冲则火被拔根，水克火是去喜神，
此造用水，水克火是去忌。原局金水虚透无根，走甲申乙酉运，庚金禄旺，壬癸逢金生，又冲去寅卯之木，金水衰神变旺去掉木火忌神，喜用齐来，骤然发财巨万。
“命好不如运好”，所言非虚啊。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。
原注：子旺午衰，冲则午拔不能立；子衰午旺，冲则午发而为福。余仿此。
任氏曰：十二支相冲，各支中所藏互相冲克，在原局为明冲，在岁运为暗冲。得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤。冲之者有力，则能去之，去凶神则利，去吉神则不利；冲之者无力，则反激之，激凶神则为祸，激吉神虽不为祸，亦不能获福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之类，遇子冲谓衰神冲旺，无伤；日主午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲，谓旺者冲衰则拔。余支皆然。然以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支为重，辰、戌、丑、未较轻。如子午冲，子中癸水冲午中丁火，如午旺提纲，四柱无金而有木，则午能冲子；卯酉冲，酉中辛金，冲卯中乙木，如卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯亦能冲酉；寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提纲，四柱有火，则寅亦能冲申矣；巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提纲，四柱有木，则巳亦能冲亥矣。必先察其衰旺，四柱有无解救，或抑冲，或助泄，观其大势，究其喜忌，则吉凶自验矣。至于四库兄弟之冲，其蓄藏之物，看其四柱干支，有无引出。如四柱之干支，无所引出，及司令之神，又不关切，虽冲无害，合而得用亦为喜。原局与岁运皆同此论。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。这里的拔指的是被拔根，被去掉，发指的是被激起
任师说：地支相冲，其本质是支中的藏干互相冲克，在原命局为明冲，岁运冲原局为暗冲。
得令而旺的五行冲衰的，则衰者拔，失时而弱的五行冲旺的，旺的五行无伤。
冲的那方五行有力，则被冲的五行可被去之，去忌神则吉利，去喜神用神则不利；
冲的那方五行无力，则反而激起旺的五行，激起的是忌神则为祸，激起的是吉神虽不为祸，也不是什么好事。
假如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之类，遇子水来冲午，这就是衰神冲旺，午火无伤，无事。
日主是午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲，这就是旺者冲衰则午火被拔，凶。其它的都依此类推。
其中子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥这八支互冲的力量较重，辰、戌、丑、未相冲力量较轻。
子午相冲，子中癸水冲午中丁火，如果午旺提纲，四柱无金而有木，则午旺反能冲子；
卯酉冲，酉中辛金，冲卯中乙木，如果卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯也能冲酉；
寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，如果寅旺提纲，四柱有火，则寅也能冲申；
巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，如果巳旺提纲，四柱有木，则巳也能冲亥。
所以论冲，我们须看相冲双方五行的衰旺，四柱有没有解救，有没有抑冲的五行，有没有助泄的五行，观其大势，喜忌分清，那么吉凶自然可以知道了。
论四库兄弟之冲，我们还是要找出四柱的喜忌，如果库中藏干，没有被引出，又不是局中的喜用，虽然冲也无害，如果局中喜土，辰戌冲，丑未冲，土冲土旺是谓合而得用反而是好事。原局与岁运，都可以这样论。
举个例子，辰戌冲，辰中戊乙癸，戌藏戊辛丁，藏干癸水克丁火，辛金克乙木，如果乙木，或丁火不是局中的喜用，也没有被引出（这里的引出指的是透出天干），辰戌冲对命局也没什么影响，如果透乙丁为喜，则辰戌冲，则木火根气受伤，则不吉。此时如果四柱喜土，辰戌冲，土冲土旺，是土的融合，土增力，反而是好事。
乾造：戊辰 辛酉 丙午 癸巳
大运：壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯
任氏曰：此造旺财当令，加以年上食神生助，日逢时禄，不为无根，所以身出富家。时透癸水，巳火失势，逢酉邀而拱金矣。五行无木，全赖午火帮身，则癸水为病明矣。一交子运，癸水得禄，子辰拱水，酉金党子冲午，四柱无解救之神，所谓“旺者冲衰衰者拔”，破家亡身。若运走东南木火之地，岂不名利两全乎？
任师说：此命造旺财辛酉当令，年上食神戊辰生助财星，丙火日元坐午刃，时支得巳禄，日元还是有点劲的，可以承担财，所以身出富家。
局中时透癸水，财旺生杀，巳火失势，巳酉拱金，五行无木，全赖午火帮身，日元身弱无疑，身弱用劫，则癸水为病明矣。
一交子运，癸水得禄，子辰拱水，酉金党子冲午，四柱无解救之神，这就是“旺者冲衰衰者拔”，破家亡身。
如果运走东南木火之地，肯定名利两全。
乾造：庚寅 壬午 丁卯 癸卯
大运：癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
任氏分析：此财官虚露无根，枭比当权得势，以四柱观之，贫夭之命。前造身财并旺，反遭破败无寿，此则财官休囚，创业有寿，不知彼则无木，逢水冲则拔，此则有水，遇火劫有救。至甲申乙酉运，庚金禄旺，壬癸逢生，又冲去寅卯之木，所谓“衰神冲旺旺神发”，骤然发财巨万。“命好不如运好”，信斯言也！
任师说：此造金水财官虚露无根，枭比当权得势，身旺用官，官星虚透无力，初看是贫夭之命，其实不然。
前造身财并旺，反遭破败无寿，此造财官休囚，自创家业且有寿，是为何呢？
这是因为前造用火但无木，逢水冲则火被拔根，水克火是去喜神，
此造用水，水克火是去忌。原局金水虚透无根，走甲申乙酉运，庚金禄旺，壬癸逢金生，又冲去寅卯之木，金水衰神变旺去掉木火忌神，喜用齐来，骤然发财巨万。
“命好不如运好”，所言非虚啊。
来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
诸同学！“心地法门”四字，吾人在表面上，每每忽略看过。不知这四字的意义，最为紧要，最为广大，如能细心领会，便可悟道，何在多求。这四字分开来讲，“心”便是佛，“地”喻心量，“法”者正也，“门”者路也。就是说，此心若能如地，即入正觉之路也。
吾人自心，本来无量遍满，能生万法，亦如地具有博大深厚之德，能生万物，故以为喻。地之所以能生万物者，以其能任运随时，行所无事，浑然无知，寂然不动。而众生迷真逐妄，见境生心，遇物即动，于是自蔽灵明，转增障碍。学佛人以妄修真，即当取法乎地。然山河大地，皆因妄生，有成有坏，吾人何必以妄为法，须知地虽是妄，他的功德，却是无量。地能生一切物，能载一切物，能容一切物。而且生一切物，是来养育众生，而不自私自利；载一切物，是大小兼收，净秽一体，而无取舍分别之见；容一切物，听人污秽毁凿，寂然不动，而无厌拒嗔恚之念，所以称为大地。假使吾人的心量，能够与地同其大，能够同地一样利他，无取舍嗔恚的我执，一切不动，便不难与真如本心相契，还有不成就的么？我等学的是心地法门，日日说心地无非，利他无我，到底我等的心，能不能像地一样的大，能不能养育众生，能不能兼收并容、听人污毁而不动？不要说不能任人污毁，恐怕一句空话都不能容。不要说养育众生，恐怕对自己亲属，尚不免自私自利。如此还说什么心地无非！学心地法门的人，时时刻刻都要将自心与地比一比，看究竟比不比得上。据我看来，不要说像大地那样大，甚至连一亩地那样小，都比不上。何以故？一亩地，一年四季，还能生许许多多的东西，来养育众生，也有犯而不校的容量。试问我等心量，比这一亩他的生育容量如何？大家若不在这个上面去思索、去用功，无论如何，得不著受用。
地能大能生、能载能容，与天合其德，所以古人称天地之德曰“大德”。凡属心量功德，同大地一般大，即为大德。学佛人已有成就，亦称大德。儒家云：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”学佛而成大德者，对于位禄名寿，已如梦幻泡影，惟初发心不明佛法者，多有为求位禄名寿而来。但是要得位禄名寿，必须到大德的地位才行。若想成为大德，则心量与功德，必须同大地一般才行。
诸同学！何谓登地答萨？因其心量功德，俨然同大地一般大。至于二地三地的菩萨，其心量功德，就同两地三地一般大。乃至远超十地，方称等觉妙觉。大家思量思量，我等心量功德，有一个地大没有？须知心佛众生，三无差别。我等自心佛，本来具足无量功德，比十地还大，只缘妄心不息，时时执著外境，遮障真如自性。亦如日月光明，本可普照，只因云雾遮蔽，遂不显现。一旦云雾消散，光明顿复。修行人一念真心，顿超十地，亦复如是。故广额菩萨，放下屠刀，立地成佛。
大家要明白，地所以能够成就如此大量功德，就好在浑然无知，寂然不动。我等其所以不能够的，就坏在知见多、容易动。须知知见多、容易动，皆缘妄心不息所致。妄心就是火，吾人妄心一动，就如火在心内燃烧，遂生烦恼。故烦恼亦名热恼，即是造业受苦之根本。
三界唯心，亦名火宅。火宅中本有法王，学佛人是要在火宅中觅法王，才算真有受用。而凡夫认幻为真，舍真逐幻。所谓一翳在眼，空花乱坠，只见空花，不见法王。殊不知三界一心，转识即智，忏妄即真，真即法王，不觅自见。凡夫不悟此理，自心中常被无明烈火烧著，不但不见法王，且被此火烧绝本具之功德。所谓一念嗔心起，烧尽功德林。我等学大乘法门，应知诸法如幻，诸法亦真。凡事不动无明，不生烦恼，认定坏就是好，好就是坏，一切一切，不取不舍，不但火不能烧，而且这个火，也就转成智慧光，彻照无边，与诸佛同体。吾人自心，原能自主，但因定力不够，常被业境所转。然业无自性，只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、分别心，乃至一百六十种相续心，八万四千尘劳心，一概空去，妙明真心，自然现前，便可与天地同德。
心地法门，以禅密兼修，而顿超直入，即凡成圣，亦是登地菩萨所修。大家能修此无上法门，即是大家因缘成熟，慧明不过指路而已。希望大家，难行要行，难忍要忍，难舍要舍，难成要成，努力在心地上用功。如果遇而不遇，见同未见，错过胜缘，岂不可惜。当知生死事大，无常迅速。我等学佛是来解决生死问题的，若别有作用，不惟不得真实受用，且恐转增业障。我等且不说解决生死问题，当这种末法劫难之际，何等烦恼，若无安心立命之道，易生厌世之心。但能依心地法门，切实修心，学地之量，法地之德，不仅清凉自在，且能转动一切，又有何劫难之可虞。佛法目的，原是济世利生，简言之，就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心，应该先救自心。欲救自心，应当在心念上用功，忏除一切恶念，增长一切善念。更要时时检查自心正不正，大不大，能不能同地一样不动，有没有与地一样功德，如此方是真修心地法门。我再给大家四句偈，仔细参思，自然有益：
学佛在心不外求，心地慈悲德具足。
贪嗔痴爱疑妄尽，不动无明是活佛。
诸同学！“心地法门”四字，吾人在表面上，每每忽略看过。不知这四字的意义，最为紧要，最为广大，如能细心领会，便可悟道，何在多求。这四字分开来讲，“心”便是佛，“地”喻心量，“法”者正也，“门”者路也。就是说，此心若能如地，即入正觉之路也。
吾人自心，本来无量遍满，能生万法，亦如地具有博大深厚之德，能生万物，故以为喻。地之所以能生万物者，以其能任运随时，行所无事，浑然无知，寂然不动。而众生迷真逐妄，见境生心，遇物即动，于是自蔽灵明，转增障碍。学佛人以妄修真，即当取法乎地。然山河大地，皆因妄生，有成有坏，吾人何必以妄为法，须知地虽是妄，他的功德，却是无量。地能生一切物，能载一切物，能容一切物。而且生一切物，是来养育众生，而不自私自利；载一切物，是大小兼收，净秽一体，而无取舍分别之见；容一切物，听人污秽毁凿，寂然不动，而无厌拒嗔恚之念，所以称为大地。假使吾人的心量，能够与地同其大，能够同地一样利他，无取舍嗔恚的我执，一切不动，便不难与真如本心相契，还有不成就的么？我等学的是心地法门，日日说心地无非，利他无我，到底我等的心，能不能像地一样的大，能不能养育众生，能不能兼收并容、听人污毁而不动？不要说不能任人污毁，恐怕一句空话都不能容。不要说养育众生，恐怕对自己亲属，尚不免自私自利。如此还说什么心地无非！学心地法门的人，时时刻刻都要将自心与地比一比，看究竟比不比得上。据我看来，不要说像大地那样大，甚至连一亩地那样小，都比不上。何以故？一亩地，一年四季，还能生许许多多的东西，来养育众生，也有犯而不校的容量。试问我等心量，比这一亩他的生育容量如何？大家若不在这个上面去思索、去用功，无论如何，得不著受用。
地能大能生、能载能容，与天合其德，所以古人称天地之德曰“大德”。凡属心量功德，同大地一般大，即为大德。学佛人已有成就，亦称大德。儒家云：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”学佛而成大德者，对于位禄名寿，已如梦幻泡影，惟初发心不明佛法者，多有为求位禄名寿而来。但是要得位禄名寿，必须到大德的地位才行。若想成为大德，则心量与功德，必须同大地一般才行。
诸同学！何谓登地答萨？因其心量功德，俨然同大地一般大。至于二地三地的菩萨，其心量功德，就同两地三地一般大。乃至远超十地，方称等觉妙觉。大家思量思量，我等心量功德，有一个地大没有？须知心佛众生，三无差别。我等自心佛，本来具足无量功德，比十地还大，只缘妄心不息，时时执著外境，遮障真如自性。亦如日月光明，本可普照，只因云雾遮蔽，遂不显现。一旦云雾消散，光明顿复。修行人一念真心，顿超十地，亦复如是。故广额菩萨，放下屠刀，立地成佛。
大家要明白，地所以能够成就如此大量功德，就好在浑然无知，寂然不动。我等其所以不能够的，就坏在知见多、容易动。须知知见多、容易动，皆缘妄心不息所致。妄心就是火，吾人妄心一动，就如火在心内燃烧，遂生烦恼。故烦恼亦名热恼，即是造业受苦之根本。
三界唯心，亦名火宅。火宅中本有法王，学佛人是要在火宅中觅法王，才算真有受用。而凡夫认幻为真，舍真逐幻。所谓一翳在眼，空花乱坠，只见空花，不见法王。殊不知三界一心，转识即智，忏妄即真，真即法王，不觅自见。凡夫不悟此理，自心中常被无明烈火烧著，不但不见法王，且被此火烧绝本具之功德。所谓一念嗔心起，烧尽功德林。我等学大乘法门，应知诸法如幻，诸法亦真。凡事不动无明，不生烦恼，认定坏就是好，好就是坏，一切一切，不取不舍，不但火不能烧，而且这个火，也就转成智慧光，彻照无边，与诸佛同体。吾人自心，原能自主，但因定力不够，常被业境所转。然业无自性，只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、分别心，乃至一百六十种相续心，八万四千尘劳心，一概空去，妙明真心，自然现前，便可与天地同德。
心地法门，以禅密兼修，而顿超直入，即凡成圣，亦是登地菩萨所修。大家能修此无上法门，即是大家因缘成熟，慧明不过指路而已。希望大家，难行要行，难忍要忍，难舍要舍，难成要成，努力在心地上用功。如果遇而不遇，见同未见，错过胜缘，岂不可惜。当知生死事大，无常迅速。我等学佛是来解决生死问题的，若别有作用，不惟不得真实受用，且恐转增业障。我等且不说解决生死问题，当这种末法劫难之际，何等烦恼，若无安心立命之道，易生厌世之心。但能依心地法门，切实修心，学地之量，法地之德，不仅清凉自在，且能转动一切，又有何劫难之可虞。佛法目的，原是济世利生，简言之，就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心，应该先救自心。欲救自心，应当在心念上用功，忏除一切恶念，增长一切善念。更要时时检查自心正不正，大不大，能不能同地一样不动，有没有与地一样功德，如此方是真修心地法门。我再给大家四句偈，仔细参思，自然有益：
学佛在心不外求，心地慈悲德具足。
贪嗔痴爱疑妄尽，不动无明是活佛。
玉渊潭樱花（一）
居家无事，把这两年在玉渊潭看到的樱花整理一下，有的当时没有标注，时间一长，品种记得不准确了，如有误，请指正。前两年很多樱花树上用麻绳挂一个别致的小木牌，清晰明了，简朴且上镜，缺点是不好保存，风吹日晒雨淋一两年就不行了，今年是一块都没有看到。还亲眼看到喜鹊叨那个麻绳，绳子一断小木牌就掉到泥土里了。
居家无事，把这两年在玉渊潭看到的樱花整理一下，有的当时没有标注，时间一长，品种记得不准确了，如有误，请指正。前两年很多樱花树上用麻绳挂一个别致的小木牌，清晰明了，简朴且上镜，缺点是不好保存，风吹日晒雨淋一两年就不行了，今年是一块都没有看到。还亲眼看到喜鹊叨那个麻绳，绳子一断小木牌就掉到泥土里了。
✋热门推荐