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“如是我闻”,如者,即性之说;是者,况相而论;我者,圆通本体;闻者,明心见性。
如说何性?《楞严》入流,本妙圆心者是;《法华》喻藏,莲藕中空者是;《心经》对论,五蕴皆空者是;《陀经》含蓄,池底金沙者是。总而言之,空如来藏者是。
是说何相?《楞严》出流,元明心妙者是;《法华》比方,莲根茎叶者是;《心经》统括,五蕴诸法者是;《陀经》圣境,极乐世界者是。总而言之,不空如来藏者是。
我为何体?《楞严》了义,妙明心元者是;《法华》不二,月光三昧者是。《心经》照见,究竟涅槃者是;《陀经》话中,阿弥陀佛者是。总而言之,空不空如来藏者是,如来藏者是。
闻何义?明何心?见何性?十方三世天地万法。上自诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草,乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭,此有情无情,森罗万象,千变万化,无非一真之人心现识变而已。
一真之人者,我也。阿弥陀佛也。如来藏也。心者,如也,阿也,空如来藏也。识者,变者,现者,是也,弥陀也,不空如来藏也。#万法唯心现##即念即佛#
“如是我闻”,如者,即性之说;是者,况相而论;我者,圆通本体;闻者,明心见性。
如说何性?《楞严》入流,本妙圆心者是;《法华》喻藏,莲藕中空者是;《心经》对论,五蕴皆空者是;《陀经》含蓄,池底金沙者是。总而言之,空如来藏者是。
是说何相?《楞严》出流,元明心妙者是;《法华》比方,莲根茎叶者是;《心经》统括,五蕴诸法者是;《陀经》圣境,极乐世界者是。总而言之,不空如来藏者是。
我为何体?《楞严》了义,妙明心元者是;《法华》不二,月光三昧者是。《心经》照见,究竟涅槃者是;《陀经》话中,阿弥陀佛者是。总而言之,空不空如来藏者是,如来藏者是。
闻何义?明何心?见何性?十方三世天地万法。上自诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草,乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭,此有情无情,森罗万象,千变万化,无非一真之人心现识变而已。
一真之人者,我也。阿弥陀佛也。如来藏也。心者,如也,阿也,空如来藏也。识者,变者,现者,是也,弥陀也,不空如来藏也。#万法唯心现##即念即佛#
1、 易有太极,是生两仪。太极者性也,两仪者命也,名虽有二,实则性为之主,流行于阴阳之间者也。然性本无迹,而命微有迹;性无生灭,而命有生灭;性无始终, 而命有始终;性无动静,而命有动静。未有命时而性之理长悬天壤,既有命后而性之理已具人身。大哉性乎,蔑以加矣!而要非命则性无由见,是性也命也,可合而 不可分者也。
2、夫人自父母媾精之始,一点灵光藏于胞胎之内,先天元性化为离之阴汞,先天元命化为坎之阳铅,是谓元炁。
3、 夫性为一身之主宰,命是一身之运用,若不保精裕气,徒事妙觉圆明,则身命不存,性将焉寄?若不涤虑寻真,徒事烧丹采药,则心性未见,命亦空存。况天之生人 也,必先有理而后有炁,若无理,不犹树木之无根,其能向荣也哉?而人之修道也,必修命以至于了性,若无命,不犹灯火之无油,其能辉煌也哉?总之,道原一 致,功必兼修,庶几不堕于一边而有 " 独阳不长、孤阴不生 " 之诮也。
4、性者何?即太虚中虚无湛寂之妙,张子云 " 太和 " ,所谓道者是。其体则有仁义礼智之性,其用则有恻隐羞恶辞让是非之情;其存之于内则为寂然不动之中,其发之于外则为感而遂通之和;无有偏倚,无有乖戾,而 所存所发俱见性量之宏;微而德慧智术发谋出虑之初,显而视听言动衣服饮食之末;其接人也则有亲亲仁民之度,其处物也则有鸟兽草木咸若之怀。总之无内无外, 无动无静。能知其性之真,自无一时一物之有碍。盖性中原包天地、亘古今、统人物而无有或外者,特为人私欲间之,一身之内且为胡越,何况国家天下民物,焉有 不隔绝者乎?
5、这个物事(指自性),无实亦无虚,无声亦无臭,静而存之,动而察之,随事随物而虚以待之,顺以应之,未事而不先,已事而不后,佛氏所谓过去心未来心现在心三心永灭,人我相众生相寿者相四相皆空,如此存其虚明广大之体,涵养深纯,于以措诸天下后世而胥宜矣!
6、性无涯际,无可捉摸,若要知性之真,其静也只是一个空洞无边、惺惺不昧之象,其动也即孟子所谓 " 今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心 " 是。
7、性是命之根,命是性之蒂,无命则性无依,无性则命无主,二者是二而一也。
8、性是先天元神,命是先天元炁,其原皆出于天,其实体备于己;可分为二者,是为初学言其大概,而要之,分之则二,合之则一也。
1—8出自黄元吉真人《道门语要》)
9、(论述丹道修炼中,“命”的真正含义。广义的“命”,是指混元一气、先天一气,其中蕴含自性在内, 究其极处,二者是一非二。)
10、天命谓之性。(《中庸》)
11、炁者,先天炁,即肾中真阳之精也。人从此炁以得生,亦修此炁而长生,唯用修而得长其生,故称修命。(《伍柳仙宗》)
12、神者,元神,即元性,为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁,及以神入炁穴,神炁不相隔碍,则谓之内神通。
13、修长生之主是神。然神非得炁定基,而长凝神入于炁穴,则神随空亡,而无所长住,而不能长生。必得真炁为不死,而后神随之以不死。双修之理,少一不得。少神则炁无主宰不定,少炁则神堕顽空不灵。
14、真我者,是言己之本来面目,即元神本性之别号也。
15、何以谓之阴阳性命?当未有天地,未有人身之先,总属虚无。如《易》所谓无极而太极时也。无中恍憾,若有一炁。是名道炁,亦名先天炁。 此炁久静而一,渐动而分。阳而浮为天,比如人之有性也;阴而沉为地,比如人之有命也。
16、本性元神其名虽二,源流则一。佛谓之性,仙谓之神。元精漏尽乃修命之别名,即先天一炁是也。
17、故男女交媾之初,男精女血,混成一物,此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母呼吸,十月形全,脱离母腹。斯时也,性浑于无识,又以无极伏其神,命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元神,则曰真性;神思静而中长元气,则曰真命。
18、命犹令也,天以命而赐人以令也;性即理也,人以性而由天之理也。
19、夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,气质之性也。元神者,先天之性也。形而后有气质之性,善返之,则天地之性存焉。
20、盖自太极既分,禀得这一点灵光,乃元性也。元性是何物为之?亦气凝而性灵耳。
2、夫人自父母媾精之始,一点灵光藏于胞胎之内,先天元性化为离之阴汞,先天元命化为坎之阳铅,是谓元炁。
3、 夫性为一身之主宰,命是一身之运用,若不保精裕气,徒事妙觉圆明,则身命不存,性将焉寄?若不涤虑寻真,徒事烧丹采药,则心性未见,命亦空存。况天之生人 也,必先有理而后有炁,若无理,不犹树木之无根,其能向荣也哉?而人之修道也,必修命以至于了性,若无命,不犹灯火之无油,其能辉煌也哉?总之,道原一 致,功必兼修,庶几不堕于一边而有 " 独阳不长、孤阴不生 " 之诮也。
4、性者何?即太虚中虚无湛寂之妙,张子云 " 太和 " ,所谓道者是。其体则有仁义礼智之性,其用则有恻隐羞恶辞让是非之情;其存之于内则为寂然不动之中,其发之于外则为感而遂通之和;无有偏倚,无有乖戾,而 所存所发俱见性量之宏;微而德慧智术发谋出虑之初,显而视听言动衣服饮食之末;其接人也则有亲亲仁民之度,其处物也则有鸟兽草木咸若之怀。总之无内无外, 无动无静。能知其性之真,自无一时一物之有碍。盖性中原包天地、亘古今、统人物而无有或外者,特为人私欲间之,一身之内且为胡越,何况国家天下民物,焉有 不隔绝者乎?
5、这个物事(指自性),无实亦无虚,无声亦无臭,静而存之,动而察之,随事随物而虚以待之,顺以应之,未事而不先,已事而不后,佛氏所谓过去心未来心现在心三心永灭,人我相众生相寿者相四相皆空,如此存其虚明广大之体,涵养深纯,于以措诸天下后世而胥宜矣!
6、性无涯际,无可捉摸,若要知性之真,其静也只是一个空洞无边、惺惺不昧之象,其动也即孟子所谓 " 今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心 " 是。
7、性是命之根,命是性之蒂,无命则性无依,无性则命无主,二者是二而一也。
8、性是先天元神,命是先天元炁,其原皆出于天,其实体备于己;可分为二者,是为初学言其大概,而要之,分之则二,合之则一也。
1—8出自黄元吉真人《道门语要》)
9、(论述丹道修炼中,“命”的真正含义。广义的“命”,是指混元一气、先天一气,其中蕴含自性在内, 究其极处,二者是一非二。)
10、天命谓之性。(《中庸》)
11、炁者,先天炁,即肾中真阳之精也。人从此炁以得生,亦修此炁而长生,唯用修而得长其生,故称修命。(《伍柳仙宗》)
12、神者,元神,即元性,为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁,及以神入炁穴,神炁不相隔碍,则谓之内神通。
13、修长生之主是神。然神非得炁定基,而长凝神入于炁穴,则神随空亡,而无所长住,而不能长生。必得真炁为不死,而后神随之以不死。双修之理,少一不得。少神则炁无主宰不定,少炁则神堕顽空不灵。
14、真我者,是言己之本来面目,即元神本性之别号也。
15、何以谓之阴阳性命?当未有天地,未有人身之先,总属虚无。如《易》所谓无极而太极时也。无中恍憾,若有一炁。是名道炁,亦名先天炁。 此炁久静而一,渐动而分。阳而浮为天,比如人之有性也;阴而沉为地,比如人之有命也。
16、本性元神其名虽二,源流则一。佛谓之性,仙谓之神。元精漏尽乃修命之别名,即先天一炁是也。
17、故男女交媾之初,男精女血,混成一物,此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母呼吸,十月形全,脱离母腹。斯时也,性浑于无识,又以无极伏其神,命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元神,则曰真性;神思静而中长元气,则曰真命。
18、命犹令也,天以命而赐人以令也;性即理也,人以性而由天之理也。
19、夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,气质之性也。元神者,先天之性也。形而后有气质之性,善返之,则天地之性存焉。
20、盖自太极既分,禀得这一点灵光,乃元性也。元性是何物为之?亦气凝而性灵耳。
1、 易有太极,是生两仪。太极者性也,两仪者命也,名虽有二,实则性为之主,流行于阴阳之间者也。然性本无迹,而命微有迹;性无生灭,而命有生灭;性无始终, 而命有始终;性无动静,而命有动静。未有命时而性之理长悬天壤,既有命后而性之理已具人身。大哉性乎,蔑以加矣!而要非命则性无由见,是性也命也,可合而 不可分者也。
2、夫人自父母媾精之始,一点灵光藏于胞胎之内,先天元性化为离之阴汞,先天元命化为坎之阳铅,是谓元炁。
3、 夫性为一身之主宰,命是一身之运用,若不保精裕气,徒事妙觉圆明,则身命不存,性将焉寄?若不涤虑寻真,徒事烧丹采药,则心性未见,命亦空存。况天之生人 也,必先有理而后有炁,若无理,不犹树木之无根,其能向荣也哉?而人之修道也,必修命以至于了性,若无命,不犹灯火之无油,其能辉煌也哉?总之,道原一 致,功必兼修,庶几不堕于一边而有 " 独阳不长、孤阴不生 " 之诮也。
4、性者何?即太虚中虚无湛寂之妙,张子云 " 太和 " ,所谓道者是。其体则有仁义礼智之性,其用则有恻隐羞恶辞让是非之情;其存之于内则为寂然不动之中,其发之于外则为感而遂通之和;无有偏倚,无有乖戾,而 所存所发俱见性量之宏;微而德慧智术发谋出虑之初,显而视听言动衣服饮食之末;其接人也则有亲亲仁民之度,其处物也则有鸟兽草木咸若之怀。总之无内无外, 无动无静。能知其性之真,自无一时一物之有碍。盖性中原包天地、亘古今、统人物而无有或外者,特为人私欲间之,一身之内且为胡越,何况国家天下民物,焉有 不隔绝者乎?
5、这个物事(指自性),无实亦无虚,无声亦无臭,静而存之,动而察之,随事随物而虚以待之,顺以应之,未事而不先,已事而不后,佛氏所谓过去心未来心现在心三心永灭,人我相众生相寿者相四相皆空,如此存其虚明广大之体,涵养深纯,于以措诸天下后世而胥宜矣!
6、性无涯际,无可捉摸,若要知性之真,其静也只是一个空洞无边、惺惺不昧之象,其动也即孟子所谓 " 今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心 " 是。
7、性是命之根,命是性之蒂,无命则性无依,无性则命无主,二者是二而一也。
8、性是先天元神,命是先天元炁,其原皆出于天,其实体备于己;可分为二者,是为初学言其大概,而要之,分之则二,合之则一也。
1—8出自黄元吉真人《道门语要》)
9、(论述丹道修炼中,“命”的真正含义。广义的“命”,是指混元一气、先天一气,其中蕴含自性在内, 究其极处,二者是一非二。)
10、天命谓之性。(《中庸》)
11、炁者,先天炁,即肾中真阳之精也。人从此炁以得生,亦修此炁而长生,唯用修而得长其生,故称修命。(《伍柳仙宗》)
12、神者,元神,即元性,为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁,及以神入炁穴,神炁不相隔碍,则谓之内神通。
13、修长生之主是神。然神非得炁定基,而长凝神入于炁穴,则神随空亡,而无所长住,而不能长生。必得真炁为不死,而后神随之以不死。双修之理,少一不得。少神则炁无主宰不定,少炁则神堕顽空不灵。
14、真我者,是言己之本来面目,即元神本性之别号也。
15、何以谓之阴阳性命?当未有天地,未有人身之先,总属虚无。如《易》所谓无极而太极时也。无中恍憾,若有一炁。是名道炁,亦名先天炁。 此炁久静而一,渐动而分。阳而浮为天,比如人之有性也;阴而沉为地,比如人之有命也。
16、本性元神其名虽二,源流则一。佛谓之性,仙谓之神。元精漏尽乃修命之别名,即先天一炁是也。
17、故男女交媾之初,男精女血,混成一物,此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母呼吸,十月形全,脱离母腹。斯时也,性浑于无识,又以无极伏其神,命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元神,则曰真性;神思静而中长元气,则曰真命。
18、命犹令也,天以命而赐人以令也;性即理也,人以性而由天之理也。
19、夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,气质之性也。元神者,先天之性也。形而后有气质之性,善返之,则天地之性存焉。
20、盖自太极既分,禀得这一点灵光,乃元性也。元性是何物为之?亦气凝而性灵耳。
2、夫人自父母媾精之始,一点灵光藏于胞胎之内,先天元性化为离之阴汞,先天元命化为坎之阳铅,是谓元炁。
3、 夫性为一身之主宰,命是一身之运用,若不保精裕气,徒事妙觉圆明,则身命不存,性将焉寄?若不涤虑寻真,徒事烧丹采药,则心性未见,命亦空存。况天之生人 也,必先有理而后有炁,若无理,不犹树木之无根,其能向荣也哉?而人之修道也,必修命以至于了性,若无命,不犹灯火之无油,其能辉煌也哉?总之,道原一 致,功必兼修,庶几不堕于一边而有 " 独阳不长、孤阴不生 " 之诮也。
4、性者何?即太虚中虚无湛寂之妙,张子云 " 太和 " ,所谓道者是。其体则有仁义礼智之性,其用则有恻隐羞恶辞让是非之情;其存之于内则为寂然不动之中,其发之于外则为感而遂通之和;无有偏倚,无有乖戾,而 所存所发俱见性量之宏;微而德慧智术发谋出虑之初,显而视听言动衣服饮食之末;其接人也则有亲亲仁民之度,其处物也则有鸟兽草木咸若之怀。总之无内无外, 无动无静。能知其性之真,自无一时一物之有碍。盖性中原包天地、亘古今、统人物而无有或外者,特为人私欲间之,一身之内且为胡越,何况国家天下民物,焉有 不隔绝者乎?
5、这个物事(指自性),无实亦无虚,无声亦无臭,静而存之,动而察之,随事随物而虚以待之,顺以应之,未事而不先,已事而不后,佛氏所谓过去心未来心现在心三心永灭,人我相众生相寿者相四相皆空,如此存其虚明广大之体,涵养深纯,于以措诸天下后世而胥宜矣!
6、性无涯际,无可捉摸,若要知性之真,其静也只是一个空洞无边、惺惺不昧之象,其动也即孟子所谓 " 今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心 " 是。
7、性是命之根,命是性之蒂,无命则性无依,无性则命无主,二者是二而一也。
8、性是先天元神,命是先天元炁,其原皆出于天,其实体备于己;可分为二者,是为初学言其大概,而要之,分之则二,合之则一也。
1—8出自黄元吉真人《道门语要》)
9、(论述丹道修炼中,“命”的真正含义。广义的“命”,是指混元一气、先天一气,其中蕴含自性在内, 究其极处,二者是一非二。)
10、天命谓之性。(《中庸》)
11、炁者,先天炁,即肾中真阳之精也。人从此炁以得生,亦修此炁而长生,唯用修而得长其生,故称修命。(《伍柳仙宗》)
12、神者,元神,即元性,为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁,及以神入炁穴,神炁不相隔碍,则谓之内神通。
13、修长生之主是神。然神非得炁定基,而长凝神入于炁穴,则神随空亡,而无所长住,而不能长生。必得真炁为不死,而后神随之以不死。双修之理,少一不得。少神则炁无主宰不定,少炁则神堕顽空不灵。
14、真我者,是言己之本来面目,即元神本性之别号也。
15、何以谓之阴阳性命?当未有天地,未有人身之先,总属虚无。如《易》所谓无极而太极时也。无中恍憾,若有一炁。是名道炁,亦名先天炁。 此炁久静而一,渐动而分。阳而浮为天,比如人之有性也;阴而沉为地,比如人之有命也。
16、本性元神其名虽二,源流则一。佛谓之性,仙谓之神。元精漏尽乃修命之别名,即先天一炁是也。
17、故男女交媾之初,男精女血,混成一物,此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母呼吸,十月形全,脱离母腹。斯时也,性浑于无识,又以无极伏其神,命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元神,则曰真性;神思静而中长元气,则曰真命。
18、命犹令也,天以命而赐人以令也;性即理也,人以性而由天之理也。
19、夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,气质之性也。元神者,先天之性也。形而后有气质之性,善返之,则天地之性存焉。
20、盖自太极既分,禀得这一点灵光,乃元性也。元性是何物为之?亦气凝而性灵耳。
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