【真实需求和替代需求】
问:你谈到被压抑情绪的次序是:怒气,受伤,需求和恐惧。从你说的这些,我感到我们的需求,除了生存的需求外,都是虚幻的。要满足这些需求并超越它们,所需要的就只是觉察到它们吗?我们是否还必须要采取一些行动?
李尔纳:我们唯一真实的需求是需要他人与我们临在。其它的所有需求都是替代需求。当我们以幼小、脆弱的婴儿之躯进入这个世界的时候,我们需要的是我们的父母与我们真正临在。然而,他们在不同程度上没有临在,所以我们没有感受到安全。为了感到安全,我们就开始了寻找替代需求。
“好吧,如果你不跟我临在,那么,你至少会爱我吧?”然而,我们很快就发现,我们无法得到让我们感到安全的无条件的爱,所以我们就去追求下一个需求替代品。
“好吧,如果你不爱我,那至少你会无条件地接纳我吧?”但是,这个替代需求也没有被满足。
“好吧,如果你不会无条件地爱我、接纳我,至少你能赞成我,或者认可我,或者让我感到我很特殊吧?”
我们在追求这些替代需求时每走一步,我们就在远离自己而迷失在他人那里了。
我们大多数人一辈子都活在追求这些替代需求里,完全没有觉察到我们其实需要的是别人与我们临在。真正全然临在者,是爱、接纳和认可。
当一个人跟你真正临在时,你就得到了这一切。
问:你谈到被压抑情绪的次序是:怒气,受伤,需求和恐惧。从你说的这些,我感到我们的需求,除了生存的需求外,都是虚幻的。要满足这些需求并超越它们,所需要的就只是觉察到它们吗?我们是否还必须要采取一些行动?
李尔纳:我们唯一真实的需求是需要他人与我们临在。其它的所有需求都是替代需求。当我们以幼小、脆弱的婴儿之躯进入这个世界的时候,我们需要的是我们的父母与我们真正临在。然而,他们在不同程度上没有临在,所以我们没有感受到安全。为了感到安全,我们就开始了寻找替代需求。
“好吧,如果你不跟我临在,那么,你至少会爱我吧?”然而,我们很快就发现,我们无法得到让我们感到安全的无条件的爱,所以我们就去追求下一个需求替代品。
“好吧,如果你不爱我,那至少你会无条件地接纳我吧?”但是,这个替代需求也没有被满足。
“好吧,如果你不会无条件地爱我、接纳我,至少你能赞成我,或者认可我,或者让我感到我很特殊吧?”
我们在追求这些替代需求时每走一步,我们就在远离自己而迷失在他人那里了。
我们大多数人一辈子都活在追求这些替代需求里,完全没有觉察到我们其实需要的是别人与我们临在。真正全然临在者,是爱、接纳和认可。
当一个人跟你真正临在时,你就得到了这一切。
吃完烧烤,刷完牙了,来好好说一说关于《我solo追星刷xhs忍不住嘴果/丝》这件事
果/丝姐这么玩不起吗?我还啥也没说就把我拉黑,亏我还编辑了yygq的一段话[摊手][摊手][摊手]
另一个果/丝姐还直接私聊鼓/棒姐,把人挂主页
再说了,谁TM说的是十几场巡演的事,皇就皇,果/丝姐姐别不承认啊~
而且从这个果/丝姐的回复来看,她以为我破防的是银/河/系?
其实我更心疼热/带/低/压[苦涩][苦涩][苦涩]
真tm无语那八百万人气值加权[微笑][微笑]
还好不是赛时追,不过要真是赛时追那也挺爽的,断层第一,气死他们
真的是[摊手][摊手]本来是盟/丝的,现在都给我搞成晕/丝了[摊手][摊手][摊手]
(昨天还不想成为晕/丝来着,现在想想,我们晕晕也还挺好,我又可以了)
等开学了,再重温一遍盟,我想我依然会被晕晕的各自魅力所吸引[打call][打call]
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#中華玄學[超话]#
修行就能避免灾祸,可以一世无忧吗?
所谓人生路上的“保险箱”,无非是指不出意外、不受挫折、不经病痛、不遇灾难。但实际上这样的好事,这样的“保险箱”真的存在吗?
《道德经》中说:“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。”当我们心中迷惑于“我都修炼了”或“我是不是学用了《道德经》就能免灾、就能一世无忧”时,我们仔细思考一下《道德经》中关于福祸的辩证,我们就会发现所谓福祸其实是相生相伴的;是相互转换的;是有和无的对立统一;是万事万物的正反两面,本来就是分不了彼此的一件事。
我们不可能只接受对我们有利的事情,而掩耳盗铃地回避我们不愿看到的事情。
《道德经》中告诉我们事物有两面性即“有和无”是“同出而异名,同谓之玄”;是“有无相生”和“有无相对”;是“反者道动”;是“正言若反”。
任何修炼的方法和法门,都不可能让我们不劳而获或一劳永逸地只得到幸福而不去承受灾祸。在我们追寻“大道”的踪迹时,也应该有足够的心理准备。既要享受所谓幸福,也要试着接受甚至享受生命中的每一次磨难和痛苦。“高意识思维”是我们解惑的不二法门。
天道、大道有一个很大的规律,就是“平衡”,也就是“因果”。不管是“平衡”还是“因果”都明确了一点:付出了就会有回报。也可以说善有善报、恶有恶报。包括我在内,以前其实对此是有异议的,真的“善恶有报吗”?
在现实生活中,有很多的事例让我们困惑和不解。有的人坏事做尽,可是恶报在哪里?我们没看到。也有的人一生造福他人,可却孤苦一生。报应在哪里?天道公平吗?
其实这是一个伪命题。之所以我们会产生这样的困惑是因为我们忽视了一点,那就是时间段。这个时间段可以是一个月,可以是一年,可以是一生一世,当然也可以是跨越我们想象的超越一生一世的存在。就如同我们仅仅是在一天内去评判一个人的因果,显然是不全面的、不公平的。因为他今天所做的事可能明天,甚至明年才会得到相应的果报。同理,我们在人的一生一世中去评判一个人的因果,是不是也存在相应的不全面呢?这一点值得我们深思和探讨。
所以,所谓修炼应该是让我们更好地调整好我们的内心;更清醒地认知我们的生命;更全面地看清事物的本源;更好地做一个最好的自己。而不是片面地追求只能遇到好事,不能遇到坏事;更不能认为自己修炼了什么就不会遇到灾祸了,这是不科学也是片面的认知。
作为一个普普通通的人,我们不知道什么时候会遇到好事,什么时候会遇到坏事。但是,我们能够控制自己只去做好事,不去做坏事。我们也不要去计算做多少好事能得到多少回报,这种功利性的“有为”之心不能要。
学用《道德经》的根本是为了“服务大众,回馈社会”。我们只要抱着这样的初心去积极地做就是了,不去计算和计较得失即是“无为”。
当我们不为自己而“一心为公”的时候,我们自然会感受到大道的回馈,这种回馈不仅仅是什么“保险”,而是“既以为人己愈有,既已与人己愈多”;而是“死而不亡者寿”;而是真正的天长地久。
修行就能避免灾祸,可以一世无忧吗?
所谓人生路上的“保险箱”,无非是指不出意外、不受挫折、不经病痛、不遇灾难。但实际上这样的好事,这样的“保险箱”真的存在吗?
《道德经》中说:“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。”当我们心中迷惑于“我都修炼了”或“我是不是学用了《道德经》就能免灾、就能一世无忧”时,我们仔细思考一下《道德经》中关于福祸的辩证,我们就会发现所谓福祸其实是相生相伴的;是相互转换的;是有和无的对立统一;是万事万物的正反两面,本来就是分不了彼此的一件事。
我们不可能只接受对我们有利的事情,而掩耳盗铃地回避我们不愿看到的事情。
《道德经》中告诉我们事物有两面性即“有和无”是“同出而异名,同谓之玄”;是“有无相生”和“有无相对”;是“反者道动”;是“正言若反”。
任何修炼的方法和法门,都不可能让我们不劳而获或一劳永逸地只得到幸福而不去承受灾祸。在我们追寻“大道”的踪迹时,也应该有足够的心理准备。既要享受所谓幸福,也要试着接受甚至享受生命中的每一次磨难和痛苦。“高意识思维”是我们解惑的不二法门。
天道、大道有一个很大的规律,就是“平衡”,也就是“因果”。不管是“平衡”还是“因果”都明确了一点:付出了就会有回报。也可以说善有善报、恶有恶报。包括我在内,以前其实对此是有异议的,真的“善恶有报吗”?
在现实生活中,有很多的事例让我们困惑和不解。有的人坏事做尽,可是恶报在哪里?我们没看到。也有的人一生造福他人,可却孤苦一生。报应在哪里?天道公平吗?
其实这是一个伪命题。之所以我们会产生这样的困惑是因为我们忽视了一点,那就是时间段。这个时间段可以是一个月,可以是一年,可以是一生一世,当然也可以是跨越我们想象的超越一生一世的存在。就如同我们仅仅是在一天内去评判一个人的因果,显然是不全面的、不公平的。因为他今天所做的事可能明天,甚至明年才会得到相应的果报。同理,我们在人的一生一世中去评判一个人的因果,是不是也存在相应的不全面呢?这一点值得我们深思和探讨。
所以,所谓修炼应该是让我们更好地调整好我们的内心;更清醒地认知我们的生命;更全面地看清事物的本源;更好地做一个最好的自己。而不是片面地追求只能遇到好事,不能遇到坏事;更不能认为自己修炼了什么就不会遇到灾祸了,这是不科学也是片面的认知。
作为一个普普通通的人,我们不知道什么时候会遇到好事,什么时候会遇到坏事。但是,我们能够控制自己只去做好事,不去做坏事。我们也不要去计算做多少好事能得到多少回报,这种功利性的“有为”之心不能要。
学用《道德经》的根本是为了“服务大众,回馈社会”。我们只要抱着这样的初心去积极地做就是了,不去计算和计较得失即是“无为”。
当我们不为自己而“一心为公”的时候,我们自然会感受到大道的回馈,这种回馈不仅仅是什么“保险”,而是“既以为人己愈有,既已与人己愈多”;而是“死而不亡者寿”;而是真正的天长地久。
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