#阳光聊书# 《思于他处》。孙郁文学随笔集，三辑32篇文章，涉及到了许多中外文学名家。
读这本书的感觉是什么样子的呢？
有点像本书同名散文《思于他处》里作者聆听黄子平的感觉。
作者在黄子平课堂上的种种感受，其实不就是我们看这本书的感觉吗？
感觉这片文字简直是作者替我写下的读后感。作者在黄子平的课堂上感觉着“一堂课下来，听者收获了新意，那也分明有了不小的满足。”
读这本书，不就相当于跟着孙郁听了32节文学课吗？
这32节课里，孙先生多讲某些具体作家和某些作品中的具体人物，这些作家和人物大多数是我以前看过的，却总能在孙先生这里得到一些崭新的感受。
比如汪曾祺是我大爱的作家，我也看过很多有关的资料，却依然在先生这里见到了汪曾祺的“新”。
我能感受汪曾祺的好处，却总结不出。孙先生称汪老的文字有暗示性，是多种维度的立体结合，是古今中外文明的摄取。
想想也的确如此，汪老的“淡”，不是平平淡淡，而是把自己日常所积累的好处，不求一语惊人，但求返璞归真。
孙先生写其他作家，也往往如此，切入角度之别致，令人叹为观止。比如他笔下的萧红是个“天籁。”这两个字令我击节赞叹。亏他如何想来。我曾经专门远赴哈尔滨，探访过萧红故居，那天我在那个几乎没有人的小院子里面，走了很久很久。一直觉得有一种感受说不出来。遇到“天籁”这两个字，觉得被孙先生一语道出。
先生的很多叙述语言，充满了总结性的哲理味。
比如“大凡杰出的艺术家，都是世俗的逆行者。”对比流量为王，为吸引眼球无所不用其极的病态现今社会种种乱象，不得不佩服先生的清醒。
在所有的文章中，我最欣赏《另一种文学教育》，这篇文章是对文学教育的整体思考。
孙郁有感于现今的文学史教学，很多时候已经蜕变成纯粹的书本的宣讲，脱离开了文学生长的氛围，只在文字之中寻找感觉。
孙郁认为文学应该是一个大文学的概念，文学是社会生活的一种反应，所以能够沉浸式进入社会生活，才能更好地了解文学，文学教育中应该引入非文学性实践。
具体的操作就是，文学应该与当地的博物馆和文化遗迹发生互动联动。
这是一条非常好的思路，也是一条能让文学活起来的思路。文学从来都不是单独存在的，文学虽然是以文字的形式出现，但是它的背后站着的是文化，是文明。把文学只当文学，束缚了文学，低估了文学。
感觉这篇文章应该让所有当语文教师的都来读一读。
读这本书的感觉是什么样子的呢？
有点像本书同名散文《思于他处》里作者聆听黄子平的感觉。
作者在黄子平课堂上的种种感受，其实不就是我们看这本书的感觉吗？
感觉这片文字简直是作者替我写下的读后感。作者在黄子平的课堂上感觉着“一堂课下来，听者收获了新意，那也分明有了不小的满足。”
读这本书，不就相当于跟着孙郁听了32节文学课吗？
这32节课里，孙先生多讲某些具体作家和某些作品中的具体人物，这些作家和人物大多数是我以前看过的，却总能在孙先生这里得到一些崭新的感受。
比如汪曾祺是我大爱的作家，我也看过很多有关的资料，却依然在先生这里见到了汪曾祺的“新”。
我能感受汪曾祺的好处，却总结不出。孙先生称汪老的文字有暗示性，是多种维度的立体结合，是古今中外文明的摄取。
想想也的确如此，汪老的“淡”，不是平平淡淡，而是把自己日常所积累的好处，不求一语惊人，但求返璞归真。
孙先生写其他作家，也往往如此，切入角度之别致，令人叹为观止。比如他笔下的萧红是个“天籁。”这两个字令我击节赞叹。亏他如何想来。我曾经专门远赴哈尔滨，探访过萧红故居，那天我在那个几乎没有人的小院子里面，走了很久很久。一直觉得有一种感受说不出来。遇到“天籁”这两个字，觉得被孙先生一语道出。
先生的很多叙述语言，充满了总结性的哲理味。
比如“大凡杰出的艺术家，都是世俗的逆行者。”对比流量为王，为吸引眼球无所不用其极的病态现今社会种种乱象，不得不佩服先生的清醒。
在所有的文章中，我最欣赏《另一种文学教育》，这篇文章是对文学教育的整体思考。
孙郁有感于现今的文学史教学，很多时候已经蜕变成纯粹的书本的宣讲，脱离开了文学生长的氛围，只在文字之中寻找感觉。
孙郁认为文学应该是一个大文学的概念，文学是社会生活的一种反应，所以能够沉浸式进入社会生活，才能更好地了解文学，文学教育中应该引入非文学性实践。
具体的操作就是，文学应该与当地的博物馆和文化遗迹发生互动联动。
这是一条非常好的思路，也是一条能让文学活起来的思路。文学从来都不是单独存在的，文学虽然是以文字的形式出现，但是它的背后站着的是文化，是文明。把文学只当文学，束缚了文学，低估了文学。
感觉这篇文章应该让所有当语文教师的都来读一读。
【经文连载】贫女以两钱布施即获报缘 第六十三
白话
过去在耆阇山里，有很多的贤者、圣人，也隐居了众多的僧人。四面八方国家的人们，听闻到这座山的名声，来供养的很多。有一位长者，带领许多亲属，去送供养。有一位贫穷乞讨的女人生起这样的心念：“现在这位长者，送供养到耆阇山，一定是要办法会，我应当前去乞讨。”于是便前往耆阇山中。她到了山上后，见到先前那位长者施设了种种的美味佳肴，供养僧众，私下心想：“那个人过去世修了福德，现在才这样富贵，现在又再进行布施，功德必定更加殊胜；我过去世没有作福德，今生才这样贫穷困苦，如果现在不作，来世变得更加厉害，更加贫苦。”想到这里，哭哭啼啼不快乐，自己又心想：“我曾经在粪便中捡到两枚钱，一直像宝贝一样珍惜，以待乞讨不如意没有东西的时候，买些饭菜用来活命。现在应该拿来布施给僧众，料想一两天吃不到东西，终究不会死掉。”
她等到僧人饭食打好后，把这两枚钱，立即做了布施。那座山里僧团有规定：有人布施，维那师会站在施主面前为他祝愿祈福。可当在那个时候，上座师父没有让维那师祈愿，自己亲自为她祝愿祈福。那些坐在下座的师父们，心中很是看不起，就这样想到：“得到这个女乞丐的两枚小钱，上座师父自己降低身价地位，为她祝愿祈福，平常见到钱，为什么不这样呢？”上座师父不久留下了一半的饭食给这个女人，众人见到上座师父多给女人饭食，也都多给这个女人。这个女人当时得到很重一担饮食，心里非常欢喜：“我刚刚作了布施，现在就已经得到这样的果报。”随后就挑着饮食出山，来到了一棵树下，躺下睡觉休息。
恰巧遇到国王的大夫人去世七天，国王派遣使者，在全国范围内巡视，看谁有福德应该成为国王夫人。相师占卜说：“这片黄云的下面，一定有贤德的人。”随即一起相伴来到那棵树下，见到那个乞丐女人，容颜滋润光泽，有福德之相，大树弯曲为她遮阴，不因阳光的变化而移动，占相师说：“这个女人有福德，能够作夫人。”随即用香料煮的热水洗澡，给她夫人的衣服，不大不小与身体非常相称。千辆兵车，万名骑兵，在左右引导跟随，带着她来到王宫。国王见到后非常欢喜，心里生起恭敬尊重的心。
这样过了一段日子后，这个女人暗自心想：“我之所以得到这样的富贵，是因为我施钱的缘故。那些僧众，便是对我有广大深重的恩德。”随即对国王说：“我当初地位低贱，国王见后提拔垂爱，得以成为人中一员，请允许我报答那些僧众的恩德。”国王说：“随你心意！”夫人立刻用车装着饮食及珍宝，前往到了那座山中，等把所带饮食为僧众打好后，再用珍宝布施。上座师父没有起身，只派遣维那师为夫人祝愿祈福，不亲自祝愿祈福。
这时国王的夫人说：“我过去布施了两枚钱，您亲自为我祝愿祈福；现在我用车运来珍宝，您不亲自为我祝愿祈福？”那些年少的比丘们都看不起上座师父：“先前是个穷女人，用两枚钱布施，亲自为她祝愿祈福。现在是个国王夫人，用车载来大量珍宝，不亲自为她祝愿祈福，真是老糊涂了！”
那时上座师父当即为国王的夫人讲解宣说正法，说道：“夫人！你心里不满意我：‘先前用两枚钱布施的时候，我亲自为你祝愿祈福，现在用车载来珍宝，我反而不亲自为你祝愿祈福。’要知道在佛法中，不看重珍宝，只看重善心。夫人！先前布施两枚钱的时候，善心极强，非常美好；后面布施珍宝，心中执著我、我所有，骄傲自大，自以为高人一等，因此我今天不为你祝愿祈福。年轻的修道人！也不要看不起我，你们应当深刻理解出家的心。”
那些年轻的修道人，每个人都感到惭愧，都得到了须陀洹的果位。国王的夫人听闻佛法，又惭愧又欢喜，也得到了须陀洹的道果，听完佛法后，施礼离开了。
经典原文
昔耆阇山中，多诸贤圣，隐居众僧。诸方国土，闻彼山名，供养者众。有一长者，将诸眷属，往送供养。有一贫穷乞索女人，作是念言：“今诸长者，送供诣山，必欲作会，我当往乞。”便向山中。既到山已，见向长者，设种种馔，供养众僧，私自思惟：“彼人先世修福，今日富贵，今复重作，功德将①胜。我先世不作，今世贫苦，今若不作，未来转剧。”思惟此已，啼哭不乐。又自念言：“我曾粪中，拾得两钱，恒常宝惜，以俟乞索不如意时，当贸饮食用自存活，今当持以布施众僧，分②一二日不得饮食，终不能死。”
①将：必，必定。
②分：料想。
伺僧食讫，捉此两钱，即便布施。彼山僧法，人有施者，维那僧前立为咒愿③。当于尔时，上座不听维那咒愿，自为咒愿。诸下座等，深生嫌④心，而作此念：“得彼乞女两枚小钱，上座自轻，为其咒愿，如常⑤见钱，何以不尔？”上座寻时，留半分食，与此女人。诸人见上座多与女人，多与此女。时得重担饮食，极大欢喜：“我适布施。今以得报。”即担饮食，还出山去，到一树下，眠卧止息。
③咒愿：即为施主求愿也。唱法语愿求施主或先亡福利，有食时咒愿与法会咒愿二种。
④嫌：看不起。
⑤如常：平常。
会值王大夫人亡来七日，王遣使者，案⑥行国界：谁有福德？应为夫人。相师占言：“此黄云盖下，必有贤人。”即共相将⑦，至彼树下。见彼女人，颜色润泽，有福德相，树为曲荫⑧，光影不移。相师言：“此女人福德，堪为夫人。”即以香汤沐浴，与夫人衣服，不大不小与身相称。千乘万骑，左右导从，将来至宫。王见欢喜，心生敬重。
如是数时，私自念言：“我所以得是富禄，缘以施钱故。今彼众僧，便为于我有大重恩。”即白王言，“我先厮贱，王见拔擢，得为人次，听我报彼众僧之恩。”王言：“随意。”夫人即时，车载饮食及以珍宝，往到彼山，施僧食讫，以宝布施。上座不起，遣维那咒愿，不自咒愿。
王夫人言：“我昔两钱，为我咒愿；今车载珍宝，不为我咒愿。”诸年少比丘，皆嫌⑨上坐：“先贫女人，以两钱布施，为其咒愿。今王夫人，车载珍宝，不为咒愿，为老耄⑩耶？”尔时上座，即为王夫人，演说正法，语言：“夫人，心念嫌我：‘先以两钱施时，为我咒愿。今车载珍宝，不为咒愿。’我佛法中，不贵珍宝，唯贵善心。夫人先施两钱之时，善心极胜，后施珍宝，吾我贡高，是以我今不与咒愿。年少道人，亦莫嫌我，汝当深解出家之心。”诸年少道人，各自惭愧，皆得须陀洹道。王夫人听法，惭愧欢喜，亦得须陀洹道。听法已讫，作礼而去。
⑥案：同“按”，巡视。
⑦相将：相随，相伴。
⑧荫：遮蔽。
⑨嫌：不满意。
⑩老耄：年老昏乱。
白话
过去在耆阇山里，有很多的贤者、圣人，也隐居了众多的僧人。四面八方国家的人们，听闻到这座山的名声，来供养的很多。有一位长者，带领许多亲属，去送供养。有一位贫穷乞讨的女人生起这样的心念：“现在这位长者，送供养到耆阇山，一定是要办法会，我应当前去乞讨。”于是便前往耆阇山中。她到了山上后，见到先前那位长者施设了种种的美味佳肴，供养僧众，私下心想：“那个人过去世修了福德，现在才这样富贵，现在又再进行布施，功德必定更加殊胜；我过去世没有作福德，今生才这样贫穷困苦，如果现在不作，来世变得更加厉害，更加贫苦。”想到这里，哭哭啼啼不快乐，自己又心想：“我曾经在粪便中捡到两枚钱，一直像宝贝一样珍惜，以待乞讨不如意没有东西的时候，买些饭菜用来活命。现在应该拿来布施给僧众，料想一两天吃不到东西，终究不会死掉。”
她等到僧人饭食打好后，把这两枚钱，立即做了布施。那座山里僧团有规定：有人布施，维那师会站在施主面前为他祝愿祈福。可当在那个时候，上座师父没有让维那师祈愿，自己亲自为她祝愿祈福。那些坐在下座的师父们，心中很是看不起，就这样想到：“得到这个女乞丐的两枚小钱，上座师父自己降低身价地位，为她祝愿祈福，平常见到钱，为什么不这样呢？”上座师父不久留下了一半的饭食给这个女人，众人见到上座师父多给女人饭食，也都多给这个女人。这个女人当时得到很重一担饮食，心里非常欢喜：“我刚刚作了布施，现在就已经得到这样的果报。”随后就挑着饮食出山，来到了一棵树下，躺下睡觉休息。
恰巧遇到国王的大夫人去世七天，国王派遣使者，在全国范围内巡视，看谁有福德应该成为国王夫人。相师占卜说：“这片黄云的下面，一定有贤德的人。”随即一起相伴来到那棵树下，见到那个乞丐女人，容颜滋润光泽，有福德之相，大树弯曲为她遮阴，不因阳光的变化而移动，占相师说：“这个女人有福德，能够作夫人。”随即用香料煮的热水洗澡，给她夫人的衣服，不大不小与身体非常相称。千辆兵车，万名骑兵，在左右引导跟随，带着她来到王宫。国王见到后非常欢喜，心里生起恭敬尊重的心。
这样过了一段日子后，这个女人暗自心想：“我之所以得到这样的富贵，是因为我施钱的缘故。那些僧众，便是对我有广大深重的恩德。”随即对国王说：“我当初地位低贱，国王见后提拔垂爱，得以成为人中一员，请允许我报答那些僧众的恩德。”国王说：“随你心意！”夫人立刻用车装着饮食及珍宝，前往到了那座山中，等把所带饮食为僧众打好后，再用珍宝布施。上座师父没有起身，只派遣维那师为夫人祝愿祈福，不亲自祝愿祈福。
这时国王的夫人说：“我过去布施了两枚钱，您亲自为我祝愿祈福；现在我用车运来珍宝，您不亲自为我祝愿祈福？”那些年少的比丘们都看不起上座师父：“先前是个穷女人，用两枚钱布施，亲自为她祝愿祈福。现在是个国王夫人，用车载来大量珍宝，不亲自为她祝愿祈福，真是老糊涂了！”
那时上座师父当即为国王的夫人讲解宣说正法，说道：“夫人！你心里不满意我：‘先前用两枚钱布施的时候，我亲自为你祝愿祈福，现在用车载来珍宝，我反而不亲自为你祝愿祈福。’要知道在佛法中，不看重珍宝，只看重善心。夫人！先前布施两枚钱的时候，善心极强，非常美好；后面布施珍宝，心中执著我、我所有，骄傲自大，自以为高人一等，因此我今天不为你祝愿祈福。年轻的修道人！也不要看不起我，你们应当深刻理解出家的心。”
那些年轻的修道人，每个人都感到惭愧，都得到了须陀洹的果位。国王的夫人听闻佛法，又惭愧又欢喜，也得到了须陀洹的道果，听完佛法后，施礼离开了。
经典原文
昔耆阇山中，多诸贤圣，隐居众僧。诸方国土，闻彼山名，供养者众。有一长者，将诸眷属，往送供养。有一贫穷乞索女人，作是念言：“今诸长者，送供诣山，必欲作会，我当往乞。”便向山中。既到山已，见向长者，设种种馔，供养众僧，私自思惟：“彼人先世修福，今日富贵，今复重作，功德将①胜。我先世不作，今世贫苦，今若不作，未来转剧。”思惟此已，啼哭不乐。又自念言：“我曾粪中，拾得两钱，恒常宝惜，以俟乞索不如意时，当贸饮食用自存活，今当持以布施众僧，分②一二日不得饮食，终不能死。”
①将：必，必定。
②分：料想。
伺僧食讫，捉此两钱，即便布施。彼山僧法，人有施者，维那僧前立为咒愿③。当于尔时，上座不听维那咒愿，自为咒愿。诸下座等，深生嫌④心，而作此念：“得彼乞女两枚小钱，上座自轻，为其咒愿，如常⑤见钱，何以不尔？”上座寻时，留半分食，与此女人。诸人见上座多与女人，多与此女。时得重担饮食，极大欢喜：“我适布施。今以得报。”即担饮食，还出山去，到一树下，眠卧止息。
③咒愿：即为施主求愿也。唱法语愿求施主或先亡福利，有食时咒愿与法会咒愿二种。
④嫌：看不起。
⑤如常：平常。
会值王大夫人亡来七日，王遣使者，案⑥行国界：谁有福德？应为夫人。相师占言：“此黄云盖下，必有贤人。”即共相将⑦，至彼树下。见彼女人，颜色润泽，有福德相，树为曲荫⑧，光影不移。相师言：“此女人福德，堪为夫人。”即以香汤沐浴，与夫人衣服，不大不小与身相称。千乘万骑，左右导从，将来至宫。王见欢喜，心生敬重。
如是数时，私自念言：“我所以得是富禄，缘以施钱故。今彼众僧，便为于我有大重恩。”即白王言，“我先厮贱，王见拔擢，得为人次，听我报彼众僧之恩。”王言：“随意。”夫人即时，车载饮食及以珍宝，往到彼山，施僧食讫，以宝布施。上座不起，遣维那咒愿，不自咒愿。
王夫人言：“我昔两钱，为我咒愿；今车载珍宝，不为我咒愿。”诸年少比丘，皆嫌⑨上坐：“先贫女人，以两钱布施，为其咒愿。今王夫人，车载珍宝，不为咒愿，为老耄⑩耶？”尔时上座，即为王夫人，演说正法，语言：“夫人，心念嫌我：‘先以两钱施时，为我咒愿。今车载珍宝，不为咒愿。’我佛法中，不贵珍宝，唯贵善心。夫人先施两钱之时，善心极胜，后施珍宝，吾我贡高，是以我今不与咒愿。年少道人，亦莫嫌我，汝当深解出家之心。”诸年少道人，各自惭愧，皆得须陀洹道。王夫人听法，惭愧欢喜，亦得须陀洹道。听法已讫，作礼而去。
⑥案：同“按”，巡视。
⑦相将：相随，相伴。
⑧荫：遮蔽。
⑨嫌：不满意。
⑩老耄：年老昏乱。
女性为王的专业都有啥？[酷][酷]
语言类，无论是汉语言、英语、翻译还是小语种，院校招生比例、就业率、就业待遇，女生都碾压男生，不学语言行不行？还有其他的吗？当然有，新闻传播类也是个不错的方向，新闻学、广告学、传播学、广播电视学，网络与新媒体，男生哪竞争的过！女生不学新闻传播类行不行？还有其他的吗？
学教育学类咯，只要不教体育，女生就是这个领域永远的神，不当老师行不行？还有其他的吗？学医学、妇幼保健方向，学护理学，这些领域女性性别优势也特别明显
不做医生护士行不行？还有其他的吗？高铁乘务、空中乘务、旅游管理，五个从业者四个是女生
那男女比例五五开的专业有吗？当然有啊，法学类，经济学类，管理学类，基础科学类，这些都是五五开。
那女生选专业的原则是啥？①就业率大于男生②体力因素少③时间强度不高④偏体制内⑤偏稳定。
留一个小问题，那男生选女生多的专业怎么样？会不会特别受宠？#全日制大专##教育##大专##高职扩招##招生##单招##升学教育##录取通知书##我要上热门##我要流量上热门#
语言类，无论是汉语言、英语、翻译还是小语种，院校招生比例、就业率、就业待遇，女生都碾压男生，不学语言行不行？还有其他的吗？当然有，新闻传播类也是个不错的方向，新闻学、广告学、传播学、广播电视学，网络与新媒体，男生哪竞争的过！女生不学新闻传播类行不行？还有其他的吗？
学教育学类咯，只要不教体育，女生就是这个领域永远的神，不当老师行不行？还有其他的吗？学医学、妇幼保健方向，学护理学，这些领域女性性别优势也特别明显
不做医生护士行不行？还有其他的吗？高铁乘务、空中乘务、旅游管理，五个从业者四个是女生
那男女比例五五开的专业有吗？当然有啊，法学类，经济学类，管理学类，基础科学类，这些都是五五开。
那女生选专业的原则是啥？①就业率大于男生②体力因素少③时间强度不高④偏体制内⑤偏稳定。
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