2010年古装电视剧《#杨贵妃秘史[超话]#》，唐肃宗李亨被废的太子妃韦氏。
【历史原型】唐肃宗原配韦妃
出身京兆韦氏彭城公房，兖州都督韦元珪之女。
有五个兄弟韦坚、韦宾、韦兰、韦冰和韦芝。其姊是薛王李业之妃，嗣薛王李琄之母。
唐肃宗李亨为忠王时，封忠王孺人。
开元二十六年（738年），唐玄宗册立忠王为太子，封太子妃。
生衮王李僩、绛王李佺、永和公主和永穆公主。
天宝五载（746年），兄弟和侄子被唐玄宗赐死。
太子李亨以“感情不睦”为理由请求离婚。因而削发为尼，居住在禁中的佛舍里。
天宝十五载（755年），安史之乱爆发，韦妃落入叛军手中。
至德二年（757年），薨于京城。
【历史原型】唐肃宗原配韦妃
出身京兆韦氏彭城公房，兖州都督韦元珪之女。
有五个兄弟韦坚、韦宾、韦兰、韦冰和韦芝。其姊是薛王李业之妃，嗣薛王李琄之母。
唐肃宗李亨为忠王时，封忠王孺人。
开元二十六年（738年），唐玄宗册立忠王为太子，封太子妃。
生衮王李僩、绛王李佺、永和公主和永穆公主。
天宝五载（746年），兄弟和侄子被唐玄宗赐死。
太子李亨以“感情不睦”为理由请求离婚。因而削发为尼，居住在禁中的佛舍里。
天宝十五载（755年），安史之乱爆发，韦妃落入叛军手中。
至德二年（757年），薨于京城。
既然知道进佛门，听了佛法，便应当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，找出一条超越生死轮迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。#修行#
——广钦老和尚 https://t.cn/AigyUjla
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《楞严经》虚空为同世界为异
（第七十六段）
【佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说，性觉妙明、本觉明妙。富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉、无所非明。无明又非，觉湛明性，性觉必明，妄为明觉、觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同、世界为异。彼无同异，真有为法。】
佛说：富楼那！如你所说，清净本然，诸法空寂的如来藏，怎么会突然生出山河大地来？那我问你，你平时是不是常听如来说“性觉妙明”、“本觉明妙”的法理？富楼那说：是的，世尊！我常听佛宣说“性觉妙明”“本觉明妙”的义理。
“性觉”是真空、即自性真如的体性；“妙明”之“妙”、指诸法理体；“明”是照用。“妙明”是寂而常照之义、是真空体性的状态。“本觉明妙”之“本觉”、是真空之体；“明妙”是照而常寂之义、是真空照明的状态。
佛对富楼那说：你认为的觉明，是本来有的自性灵明称之为觉呢？或是觉体本无灵明，而是由于觉了后才有了灵明，所以称为明觉？灵明指的是知觉性。
富楼那说：如果是觉之前无灵明、觉之后才有灵明，这种觉了的不明，名为觉的话，这就不是明觉了，既然觉之前本无明、也就没有觉之后的明了，明都没有了，又哪来所明呢？
佛说：如果没有所明、就没有明觉了。或者有明就不是觉、有觉就不是明，其实这些都是无明，无明就不是觉体湛然的妙明自性，因自性觉体必然是妙明的。如果离开这个觉体，所说的明觉就是妄想所生，妄想就成了明觉，就成了是觉就不是明、因明立所明。
有所明或有所不明，这些知见，全生在你的妄想能见里。由此妄想心，就产生了无相同、或无相异，在这无同无异的反复中，若异盛而炽然（猛烈）成异，于所成异中，又异中立异，又因异立同；在同、异建立后，又立无同无异，原本清净平等的性觉即被这些妄生之法所扰乱，这种扰乱相的持续相待，即生出劳相、劳相在相续中又生出尘相，尘劳交织，于清净心里自相浑浊，并由此而引发“尘劳烦恼”。
这里说的“尘劳”形容烦恼，是烦恼的异名；烦恼由贪嗔痴所生，坌秽真性，劳乱身心，名为尘劳。合称尘劳烦恼。《维摩慧远疏》里说：“烦恼坌污，名之为尘；彼能劳乱，说以为劳。”
尘劳烦恼生起后，于是就形成了世界，静止的名为虚空、虚空为同，同为不变；世界为异、异为诸法迁流，异为有变。这些在自性真心中本来是没有同、也没有异，如立论为有同有异或不同不异的理说，这些即是世间的“真有为法”。
“真有为法”指因缘和合而生的一切事物现象：指有所作为、有所造作，故称“有为法”。广义而言，泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，特指人的造作行为。即一切处于相互联系、生灭变化中的现象，而以“生、住、异、灭”这“四有为相”为其特征。相对于此，永远不变而不生不灭者，则称为“无为法”；因缘造作称为“有为法”。
“色、心”等法从因缘生，有因缘之造作，故称为“有为”，因此“有为”即是缘起法的别名。小乘着重以“有为”来说明人生无常；大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象的分析，说明“性空、唯心”之理。一般以五蕴为“有为法”、“有为法”是无常之法，于每一刹那都在转变、迁移，故又称“有为转变”。
再说“有为法”为无常者，是因凡“有为法”皆具有“生、住、异、灭”四相，此即“有为法”的四个基本特征，称为“四有为相”；此外，也有将“住、异”相合并为一，而立“三有为相”。“有为法”必须借因果的关系才能成立，即有为之法为因，必定会引生其相应之果，故“有为”又称“有果”。
这一篇是富楼那尊者问既然是空无一物的性觉妙明“心”，怎么会忽然生出虚空大地来呢？佛回答说虚空大地是无明所生，无明还同时生出了身心世界，有了身心世界后的人们，就生活在自己造作的尘劳烦恼中，完全背弃了自己的性觉妙明心，在假相中立同立异等种种相对法，却又不能自圆其说，由此而扰乱身心，自相矛盾，生出种种尘劳烦恼，在尘劳烦恼中认识世界，立静止的虚空为同、立杂乱的世界为异，这些有同有异、无同无异之论，都是真正的有为法，都如同“清净本然”之心忽然生出虚空大地一样，全是妄生妄相。
（第七十六段）
【佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说，性觉妙明、本觉明妙。富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉、无所非明。无明又非，觉湛明性，性觉必明，妄为明觉、觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同、世界为异。彼无同异，真有为法。】
佛说：富楼那！如你所说，清净本然，诸法空寂的如来藏，怎么会突然生出山河大地来？那我问你，你平时是不是常听如来说“性觉妙明”、“本觉明妙”的法理？富楼那说：是的，世尊！我常听佛宣说“性觉妙明”“本觉明妙”的义理。
“性觉”是真空、即自性真如的体性；“妙明”之“妙”、指诸法理体；“明”是照用。“妙明”是寂而常照之义、是真空体性的状态。“本觉明妙”之“本觉”、是真空之体；“明妙”是照而常寂之义、是真空照明的状态。
佛对富楼那说：你认为的觉明，是本来有的自性灵明称之为觉呢？或是觉体本无灵明，而是由于觉了后才有了灵明，所以称为明觉？灵明指的是知觉性。
富楼那说：如果是觉之前无灵明、觉之后才有灵明，这种觉了的不明，名为觉的话，这就不是明觉了，既然觉之前本无明、也就没有觉之后的明了，明都没有了，又哪来所明呢？
佛说：如果没有所明、就没有明觉了。或者有明就不是觉、有觉就不是明，其实这些都是无明，无明就不是觉体湛然的妙明自性，因自性觉体必然是妙明的。如果离开这个觉体，所说的明觉就是妄想所生，妄想就成了明觉，就成了是觉就不是明、因明立所明。
有所明或有所不明，这些知见，全生在你的妄想能见里。由此妄想心，就产生了无相同、或无相异，在这无同无异的反复中，若异盛而炽然（猛烈）成异，于所成异中，又异中立异，又因异立同；在同、异建立后，又立无同无异，原本清净平等的性觉即被这些妄生之法所扰乱，这种扰乱相的持续相待，即生出劳相、劳相在相续中又生出尘相，尘劳交织，于清净心里自相浑浊，并由此而引发“尘劳烦恼”。
这里说的“尘劳”形容烦恼，是烦恼的异名；烦恼由贪嗔痴所生，坌秽真性，劳乱身心，名为尘劳。合称尘劳烦恼。《维摩慧远疏》里说：“烦恼坌污，名之为尘；彼能劳乱，说以为劳。”
尘劳烦恼生起后，于是就形成了世界，静止的名为虚空、虚空为同，同为不变；世界为异、异为诸法迁流，异为有变。这些在自性真心中本来是没有同、也没有异，如立论为有同有异或不同不异的理说，这些即是世间的“真有为法”。
“真有为法”指因缘和合而生的一切事物现象：指有所作为、有所造作，故称“有为法”。广义而言，泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，特指人的造作行为。即一切处于相互联系、生灭变化中的现象，而以“生、住、异、灭”这“四有为相”为其特征。相对于此，永远不变而不生不灭者，则称为“无为法”；因缘造作称为“有为法”。
“色、心”等法从因缘生，有因缘之造作，故称为“有为”，因此“有为”即是缘起法的别名。小乘着重以“有为”来说明人生无常；大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象的分析，说明“性空、唯心”之理。一般以五蕴为“有为法”、“有为法”是无常之法，于每一刹那都在转变、迁移，故又称“有为转变”。
再说“有为法”为无常者，是因凡“有为法”皆具有“生、住、异、灭”四相，此即“有为法”的四个基本特征，称为“四有为相”；此外，也有将“住、异”相合并为一，而立“三有为相”。“有为法”必须借因果的关系才能成立，即有为之法为因，必定会引生其相应之果，故“有为”又称“有果”。
这一篇是富楼那尊者问既然是空无一物的性觉妙明“心”，怎么会忽然生出虚空大地来呢？佛回答说虚空大地是无明所生，无明还同时生出了身心世界，有了身心世界后的人们，就生活在自己造作的尘劳烦恼中，完全背弃了自己的性觉妙明心，在假相中立同立异等种种相对法，却又不能自圆其说，由此而扰乱身心，自相矛盾，生出种种尘劳烦恼，在尘劳烦恼中认识世界，立静止的虚空为同、立杂乱的世界为异，这些有同有异、无同无异之论，都是真正的有为法，都如同“清净本然”之心忽然生出虚空大地一样，全是妄生妄相。
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