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无尽的行愿—普贤十大愿王 第九讲
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悟显法师宣讲

身行六度时，要知道法性没有身心相，所以常行精进波罗蜜。法界没有身心相，所以行布施波罗蜜、行持戒波罗蜜……，这是一乘，诸藏纯杂具德门。这样子做，六度就是一乘。

要是从事相上做，虽然也发大乘心，但那是权教，布施不是持戒，持戒不是忍辱，是个个独立。

华严境界是修布施的时候一切皆布施，一切法皆摄归布施。所以这三业的称赞跟一般的说法不同，不能把它们混为一谈，那这普贤无尽愿行就不殊胜，心量就不广了。常讲心量要大，心量大不是指大小的大，要没有烦恼，要无碍，这才叫真正的心量大。

就像刚讲的《漩澓颂》，一念能入多劫，多劫能收一念，一境当中即是一切智，一切智即是诸境，要「境智一如」这心量才大。这个「大」连所谓包容的观念都没有，因为全体即是。法尔如是，这才是真正的大心量。

你修的供养称性就是利益众生，你身口意三业的礼赞，所行的六波罗蜜，饶益的就是众生。在一行当中，具足一切行，这才是广修供养。

这个「大」连所谓包容的观念都没有，因为全体即是。法尔如是，这才是真正的大心量。你修的供养称性就是利益众生，你身口意三业的礼赞，所行的六波罗蜜，饶益的就是众生。在一行当中，具足一切行，这才是广修供养。

譬如说：念佛这一行，你念到心清净了，离贪瞋痴，甚至破无明，无所对，境智一如，所有六道众生接触你，你对众生是无贪、无瞋、无痴，这才真是广修供养，而不是心有对象地去造作，普贤行要建立在这个基础上去看。

要是只在事相上看，那看得非常的浅，并没有深解义趣，所以烦恼永远没有办法断，错误的观念更没有办法转。所以经这样一讲，大家就会晓得，普贤行为什么称为「愿王」，而所有的菩萨要成佛都必须修普贤行，它的道理就是如此。对于心性的作用要知道，那在落实普贤行的时候，才能达到效果。

为什么普贤十愿能够在你一切财宝皆悉舍离，一切眷属皆悉散失的时候，唯此愿王不相舍离，于一切时处引导其前？因为它称性。若不称性，那就没有办法在生灭变化当中，去救度众生。

佛门每天的早课都有发普贤十愿，你能发普贤愿实在不简单，就是在这一天所有的行持，要跟心性相应，这才是普贤菩萨讲的广修供养。这里只是略说这十条，心法要抓得到，之前说在事相上呈现是：送法宝经书与众生结缘，帮助众生学佛，也方便帮畜生道众生授三皈依。

佛门早晚要敲钟？就是帮助鬼道的众生离苦、学佛。出家功德为什么非常大，因为出家后每天都在做利益众生的事情，冥阳两利，大家都会念叩钟偈：「闻钟声烦恼轻，智慧长菩提生，离地狱出火坑，愿成佛度众生。唵，伽啰帝耶娑诃」，这就是在行广修供养。

教学琐絮
守中用中，打神夺神

须得无中有，还知色即空。

那你得借上外在的东西，须先把这无（外在之气）观成有，你才能把这有（自己的身体）观成无。

只有这样了，你才能有、无衔接无碍，有、无得“中”，中道就出来了，还是用那个“中”，有、无的“中”。不光是有里面的中。换句话说，就是有的“中”和无的“中”是一个了。

拳练到这时，真正的内家拳就是外家拳。什么叫外呢？用外在之气。

内家拳讲“身动起相外”，不光看你的形，看你的神意，守中用中，打神用神。

你的神气一出来就给你灭掉，你肢体没有在浑圆的状态。就不看你进攻的动作，就看你的神气。

（摘自《立禅法要》） https://t.cn/z8hlhVf