问道解惑 | 天台宗的大开圆解是属于禅宗破三关的哪一关？（一）
——达照法师答疑
问：法师您好，我有问题想请教。第一个小问题是：见道见的是阿赖耶识还是庵摩罗识？第二个小问题是：庵摩罗识与大圆镜智到底有什么关系？第三个就是天台宗的大开圆解是属于禅宗破三关的哪一关？
这都是很专业的。阿赖耶识和庵摩罗识，唯识宗不承认有庵摩罗识，当然其他宗，密宗可以讲有这个庵摩罗识。理由在哪里呢？大家知道阿赖耶识是什么？就是我们的神识，整个轮回生命的主体，也叫神识，在凡夫叫阿赖耶识，在圣人是叫如来藏——就是如来佛藏在我们大家的心中。“人人有座灵山塔，好向灵山塔下修”，就是我们每个人的本性就是佛性。这个本性就是佛性，但现在你没发现，你找不到这个佛性，不能明心见性啊，所以我们需要通过修行来发现我的佛性。
那这个佛性、如来性藏在我们众生心中，所以叫如来藏。如来藏，是从佛的角度来说的，那么在凡夫来说叫阿赖耶识。什么是阿赖耶识呢？它也叫持命识，我们能够活着，身体是一大堆的材料，这个材料能够活起来，就像这个机器，材料组合了，电一冲过去这个灯就亮了。灯的材料是死的，是电让它亮起来了，让它活了。我们人呢也是一样，这些材料都在那里，器官都在那里，但是如果没有这个神识，它是死的，只有神识加进去了，它才是活的。
所以这个明心见性啊，他是至少要见到阿赖耶识，没有见到阿赖耶识的都不算见道。那我们对阿赖耶识，会被什么东西挡住了见不到呢？就是被我执挡住了。所以第七识叫我执，第八识叫阿赖耶识，第六识叫意识，叫妄想，前五识是我们的身体所生的一些分别，就是眼耳鼻舌身，这是生起的分别。第七识是执着第八识的见分为我，什么意思？阿赖耶识就是我们大家的真心，真心从染污的角度来说叫阿赖耶识，从清净的角度来说它就是如来藏，心有这两种功能，所以在《大乘起信论》里面说一心开二门，叫心真如门和心生灭门。真如门就是你的如来藏，生灭门就是你的阿赖耶识，就是你的心有生有灭，有生死烦恼，有这种种。
——达照法师答疑
问：法师您好，我有问题想请教。第一个小问题是：见道见的是阿赖耶识还是庵摩罗识？第二个小问题是：庵摩罗识与大圆镜智到底有什么关系？第三个就是天台宗的大开圆解是属于禅宗破三关的哪一关？
这都是很专业的。阿赖耶识和庵摩罗识，唯识宗不承认有庵摩罗识，当然其他宗，密宗可以讲有这个庵摩罗识。理由在哪里呢？大家知道阿赖耶识是什么？就是我们的神识，整个轮回生命的主体，也叫神识，在凡夫叫阿赖耶识，在圣人是叫如来藏——就是如来佛藏在我们大家的心中。“人人有座灵山塔，好向灵山塔下修”，就是我们每个人的本性就是佛性。这个本性就是佛性，但现在你没发现，你找不到这个佛性，不能明心见性啊，所以我们需要通过修行来发现我的佛性。
那这个佛性、如来性藏在我们众生心中，所以叫如来藏。如来藏，是从佛的角度来说的，那么在凡夫来说叫阿赖耶识。什么是阿赖耶识呢？它也叫持命识，我们能够活着，身体是一大堆的材料，这个材料能够活起来，就像这个机器，材料组合了，电一冲过去这个灯就亮了。灯的材料是死的，是电让它亮起来了，让它活了。我们人呢也是一样，这些材料都在那里，器官都在那里，但是如果没有这个神识，它是死的，只有神识加进去了，它才是活的。
所以这个明心见性啊，他是至少要见到阿赖耶识，没有见到阿赖耶识的都不算见道。那我们对阿赖耶识，会被什么东西挡住了见不到呢？就是被我执挡住了。所以第七识叫我执，第八识叫阿赖耶识，第六识叫意识，叫妄想，前五识是我们的身体所生的一些分别，就是眼耳鼻舌身，这是生起的分别。第七识是执着第八识的见分为我，什么意思？阿赖耶识就是我们大家的真心，真心从染污的角度来说叫阿赖耶识，从清净的角度来说它就是如来藏，心有这两种功能，所以在《大乘起信论》里面说一心开二门，叫心真如门和心生灭门。真如门就是你的如来藏，生灭门就是你的阿赖耶识，就是你的心有生有灭，有生死烦恼，有这种种。
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问：请师父开示「四依四不依」。
答：第一个是依法不依人。这么多年来，很多修行人都是依人不依法——谁地位高，谁的名气大，他就依谁，讲什么都是对的。那么依法不依人，什么身份都不重要，只依法，只看你讲得对不对。
第二，就依法来讲，还要依了义法不依不了义法。什么是了义法啊？《楞严经》是了义之法，《法华经》是诸经之王，这是第一义谛，这叫一实相印。符合一实相印才是圆教了义。
在《妙法莲华经》中，有三段重要的论述。第一段，日月灯明佛在世时候讲了无量的经典，灭度之前只讲《法华经》，而其继承人妙光菩萨只讲《法华经》，没有讲其他任何经;第二段，大通智胜佛住世时宣讲了三乘诸法，临终前只讲《法华经》，灭度以后十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，统统只讲一部《法华经》；第三段，释迦牟尼在灭度之前召开天上天下无量诸佛菩萨大会，专门登台点将——我灭度以后，谁能受持弘扬《法华经》，现在对天发誓，对诸佛菩萨发誓，有没有讲其它任何一部经也来发过誓，有没有?就从这三段来看依了义法不依不了义法。
只要认真读了《法华经》的人一看就懂！《法华经》是诸经之王，「唯此一事实，余二则非真」。好好搞明白。佛为什么要灭度?就是通过九牛二虎之力好不容易把大家归宗到《法华经》，然后开路了，接下来就看你们的，是不是这个意思？
第三，依义不依语。祖师大德讲了，你不把如来藏搞明白，不把阿弥陀佛道理搞明白，即使宣讲三藏十二部经，口若悬河，天花乱坠，无非歪魔邪说。达摩祖师在《血脉论》讲：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？反之，即使讲得吞吞吐吐、拖泥带水，你功德无量，只要你能讲对。即使文盲，他都能讲。真理是三根普被的，谁都能懂，每个人都能讲啊！我们不要以下劣心、嫉妒心、门户之见来看待别人，所有人都是一个人一个念，要善护三业。
第四，依智不依识。识就是妄想分别心，表现在眼耳鼻舌身意六根对六尘产生六种意识心。什么叫智呢，这六种意识心在现形作用之前它在不在？在哪里，在心里。在心里有没有任何形相？没有。那就是智慧，根本智。那我们就知道那个意识心妄想心也是根本智变出来的，你明白了这个道理，意识心当下就转为智慧，叫方便智。所以依智不依识，依根本智慧和方便智慧，而不要去打妄想。
#妙音观世音##佛教##每日一善##读书##花怜##修行##我的佛系生活##中国正能量#
问：请师父开示「四依四不依」。
答：第一个是依法不依人。这么多年来，很多修行人都是依人不依法——谁地位高，谁的名气大，他就依谁，讲什么都是对的。那么依法不依人，什么身份都不重要，只依法，只看你讲得对不对。
第二，就依法来讲，还要依了义法不依不了义法。什么是了义法啊？《楞严经》是了义之法，《法华经》是诸经之王，这是第一义谛，这叫一实相印。符合一实相印才是圆教了义。
在《妙法莲华经》中，有三段重要的论述。第一段，日月灯明佛在世时候讲了无量的经典，灭度之前只讲《法华经》，而其继承人妙光菩萨只讲《法华经》，没有讲其他任何经;第二段，大通智胜佛住世时宣讲了三乘诸法，临终前只讲《法华经》，灭度以后十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，统统只讲一部《法华经》；第三段，释迦牟尼在灭度之前召开天上天下无量诸佛菩萨大会，专门登台点将——我灭度以后，谁能受持弘扬《法华经》，现在对天发誓，对诸佛菩萨发誓，有没有讲其它任何一部经也来发过誓，有没有?就从这三段来看依了义法不依不了义法。
只要认真读了《法华经》的人一看就懂！《法华经》是诸经之王，「唯此一事实，余二则非真」。好好搞明白。佛为什么要灭度?就是通过九牛二虎之力好不容易把大家归宗到《法华经》，然后开路了，接下来就看你们的，是不是这个意思？
第三，依义不依语。祖师大德讲了，你不把如来藏搞明白，不把阿弥陀佛道理搞明白，即使宣讲三藏十二部经，口若悬河，天花乱坠，无非歪魔邪说。达摩祖师在《血脉论》讲：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？反之，即使讲得吞吞吐吐、拖泥带水，你功德无量，只要你能讲对。即使文盲，他都能讲。真理是三根普被的，谁都能懂，每个人都能讲啊！我们不要以下劣心、嫉妒心、门户之见来看待别人，所有人都是一个人一个念，要善护三业。
第四，依智不依识。识就是妄想分别心，表现在眼耳鼻舌身意六根对六尘产生六种意识心。什么叫智呢，这六种意识心在现形作用之前它在不在？在哪里，在心里。在心里有没有任何形相？没有。那就是智慧，根本智。那我们就知道那个意识心妄想心也是根本智变出来的，你明白了这个道理，意识心当下就转为智慧，叫方便智。所以依智不依识，依根本智慧和方便智慧，而不要去打妄想。
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〇大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。~印光法师
〇念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，亦如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。～印光祖师
〇念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，亦如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。～印光祖师
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