【久久为功持续推进“双一流”建设】#中教君评论# 日前，众所期待的新一轮“双一流”建设名单公布，再次引发各界的关注与讨论。
与首轮“双一流”建设名单相比，第二轮建设名单的最大特色就是不再区分一流大学建设高校和一流学科建设高校。对此，教育部有关司局负责人指出，“双一流”重点在“建设”，要以学科为基础，而不是人为划定身份、层次和派发“帽子”，更不是在中国高校中划分“三六九等”。事实上，自首轮“双一流”建设实施以来，无论是生源选拔、毕业生就职乃至高校及地区人才引进都不同程度出现了给高校“贴标签”的倾向，一些高校也存在将一流大学建设高校与一流学科建设高校作为身份和层次去努力追求的错误认识，陷入盲目追逐“帽子”和冲动无序发展的窠臼。而新一轮“双一流”建设不再区分一流大学建设高校和一流学科建设高校，同时取消了“A类B类”的分类办法，这既是对过去惯性思维的及时纠偏，也是落实新时代教育评价改革、破除“唯帽子”论的扎实举措，折射出我国对“双一流”建设求真务实的科学态度和创造真正意义“世界一流”的坚定决心。
在“双一流”建设实施办法中，有关动态调整的提出也是我国重点高校建设工作的又一创新举措，其核心同样是淡化高校身份与“帽子”色彩，并且促进高校间资源的有效配置和合理竞争。新一轮“双一流”建设名单中对15所高校的16个建设学科进行了公开警示，说明“双一流”建设的动态调整原则并非“一锤定音”，其重点在于诊断、督促与改进。作为首轮入选建设名单的学科来说，本身具备一定实力和较高声誉，但由于建设周期尚短，其间受新冠肺炎疫情冲击、知识与人才流动受阻等外部环境影响，部分学科的建设进程可能出现延缓。此次要求公开警示学科在2023年接受再次评价，给有关学科提供了加强整改的缓冲期，也体现了“双一流”建设立足现实、实事求是的态度。希望这一举措可以引发有关高校、有关学科的高度重视，从容应对、及时整改并取得亮眼成绩。
展望未来，新一轮“双一流”建设还需有关高校锐意改革、踔厉创新。一是要树立全局意识和高远视野，着眼国家战略急需领域。随着现代大学职能的演进与分化，科学研究与社会生产、经济发展的关系愈发密切。尤其是伴随着科教兴国等一系列战略的不断深化，政府对高校和科研机构的财政投入力度持续加大。在知识生产模式持续变革带来的外部监督与问责下，高校对卓越科学的追求不仅意味着拓展知识边界的天然使命，而且意味着对国家与民众的社会责任担当，意味着对国家优先发展领域、关键核心技术、社会民生需求等重大问题的主动回应与积极行动。当今世界正处于“百年未有之大变局”，各国经济、政治、军事、科技、文化等领域的竞争逐渐升温，在国际舞台上呈现出相互博弈的态势。在部分西方国家的打压和围堵下，我国部分关键核心技术和重要科技领域发展受到钳制。有关高校布局一流学科建设时需要树立大局意识，主动求变，积极着眼和精准服务国家战略急需领域和关键技术，切实提高基础学科原始创新能力，致力于推动我国高水平科技自立自强。
二是要对接区域产业协同发展，培育特色优势一流学科。为了应对并引领新一轮科技革命与产业革命，一些区域及省份纷纷出台“十四五”及更长远时期发展规划和产业调整布局，积极赋能传统产业转型升级。有关高校需要重点瞄准区域战略性新兴产业和先导产业、高精尖产业，为区域经济绿色健康发展提供方向引领和技术支持，使建设一流学科与服务区域产业及社会发展深度融通、同频共振、相互支撑。另外，有关高校在学科建设过程中还必须警惕“学术漂移”现象。在高校建设语境中，所谓学术漂移可以理解为高等教育组织为获取发展资源，而朝着学术方向同质化发展的制度同构现象。这不仅会造成资源浪费，而且不利于更多优秀高校和学科脱颖而出。因此，有关高校需要始终坚持特色发展、差异化发展，扎根中国大地，立足需求服务区域经济高质量发展，加强应用学科与行业、产业的协同联动，真正将一流学科办出水平、办出特色。
三是要坚持立德树人根本任务，深化人才发展体制机制改革。打造原始创新策源地和占据世界科技制高点，人才是第一引擎和第一资源。新一轮“双一流”建设高校必须牢牢抓住人才这条主线，发挥培养急需高层次人才和基础研究人才主力军作用。一方面，落实立德树人根本任务，为党育人、为国育才，进一步增强拔尖创新人才培养能力，做好高层次人才输送与储备。另一方面，有关高校必须树立科学的可持续发展的人才观，下大气力全方位培养、引进、用好人才，下定决心扭转短期功利主义等不良取向，转变发展理念、管理手段、评价方式，让人才静心做学问、潜心搞研究，形成有利于青年人才脱颖而出、发挥创新潜力的体制机制，为学科建设发展提供坚实的人力支撑和智力支持。
一流大学和一流学科建设任务路途艰远，绝非朝夕之功，“抢帽子”等急功近利风气更要坚决杜绝。我国高校应继续拓展全盘视野和长远愿景，将建设中国特色世界一流大学、一流学科作为发展目标和不竭动力，使科学技术发明和发展成果最终惠及全世界，为构建人类命运共同体不断贡献中国智慧和中国力量。 （作者：李莞荷 系天津大学教育学院副教授）
与首轮“双一流”建设名单相比，第二轮建设名单的最大特色就是不再区分一流大学建设高校和一流学科建设高校。对此，教育部有关司局负责人指出，“双一流”重点在“建设”，要以学科为基础，而不是人为划定身份、层次和派发“帽子”，更不是在中国高校中划分“三六九等”。事实上，自首轮“双一流”建设实施以来，无论是生源选拔、毕业生就职乃至高校及地区人才引进都不同程度出现了给高校“贴标签”的倾向，一些高校也存在将一流大学建设高校与一流学科建设高校作为身份和层次去努力追求的错误认识，陷入盲目追逐“帽子”和冲动无序发展的窠臼。而新一轮“双一流”建设不再区分一流大学建设高校和一流学科建设高校，同时取消了“A类B类”的分类办法，这既是对过去惯性思维的及时纠偏，也是落实新时代教育评价改革、破除“唯帽子”论的扎实举措，折射出我国对“双一流”建设求真务实的科学态度和创造真正意义“世界一流”的坚定决心。
在“双一流”建设实施办法中，有关动态调整的提出也是我国重点高校建设工作的又一创新举措，其核心同样是淡化高校身份与“帽子”色彩，并且促进高校间资源的有效配置和合理竞争。新一轮“双一流”建设名单中对15所高校的16个建设学科进行了公开警示，说明“双一流”建设的动态调整原则并非“一锤定音”，其重点在于诊断、督促与改进。作为首轮入选建设名单的学科来说，本身具备一定实力和较高声誉，但由于建设周期尚短，其间受新冠肺炎疫情冲击、知识与人才流动受阻等外部环境影响，部分学科的建设进程可能出现延缓。此次要求公开警示学科在2023年接受再次评价，给有关学科提供了加强整改的缓冲期，也体现了“双一流”建设立足现实、实事求是的态度。希望这一举措可以引发有关高校、有关学科的高度重视，从容应对、及时整改并取得亮眼成绩。
展望未来，新一轮“双一流”建设还需有关高校锐意改革、踔厉创新。一是要树立全局意识和高远视野，着眼国家战略急需领域。随着现代大学职能的演进与分化，科学研究与社会生产、经济发展的关系愈发密切。尤其是伴随着科教兴国等一系列战略的不断深化，政府对高校和科研机构的财政投入力度持续加大。在知识生产模式持续变革带来的外部监督与问责下，高校对卓越科学的追求不仅意味着拓展知识边界的天然使命，而且意味着对国家与民众的社会责任担当，意味着对国家优先发展领域、关键核心技术、社会民生需求等重大问题的主动回应与积极行动。当今世界正处于“百年未有之大变局”，各国经济、政治、军事、科技、文化等领域的竞争逐渐升温，在国际舞台上呈现出相互博弈的态势。在部分西方国家的打压和围堵下，我国部分关键核心技术和重要科技领域发展受到钳制。有关高校布局一流学科建设时需要树立大局意识，主动求变，积极着眼和精准服务国家战略急需领域和关键技术，切实提高基础学科原始创新能力，致力于推动我国高水平科技自立自强。
二是要对接区域产业协同发展，培育特色优势一流学科。为了应对并引领新一轮科技革命与产业革命，一些区域及省份纷纷出台“十四五”及更长远时期发展规划和产业调整布局，积极赋能传统产业转型升级。有关高校需要重点瞄准区域战略性新兴产业和先导产业、高精尖产业，为区域经济绿色健康发展提供方向引领和技术支持，使建设一流学科与服务区域产业及社会发展深度融通、同频共振、相互支撑。另外，有关高校在学科建设过程中还必须警惕“学术漂移”现象。在高校建设语境中，所谓学术漂移可以理解为高等教育组织为获取发展资源，而朝着学术方向同质化发展的制度同构现象。这不仅会造成资源浪费，而且不利于更多优秀高校和学科脱颖而出。因此，有关高校需要始终坚持特色发展、差异化发展，扎根中国大地，立足需求服务区域经济高质量发展，加强应用学科与行业、产业的协同联动，真正将一流学科办出水平、办出特色。
三是要坚持立德树人根本任务，深化人才发展体制机制改革。打造原始创新策源地和占据世界科技制高点，人才是第一引擎和第一资源。新一轮“双一流”建设高校必须牢牢抓住人才这条主线，发挥培养急需高层次人才和基础研究人才主力军作用。一方面，落实立德树人根本任务，为党育人、为国育才，进一步增强拔尖创新人才培养能力，做好高层次人才输送与储备。另一方面，有关高校必须树立科学的可持续发展的人才观，下大气力全方位培养、引进、用好人才，下定决心扭转短期功利主义等不良取向，转变发展理念、管理手段、评价方式，让人才静心做学问、潜心搞研究，形成有利于青年人才脱颖而出、发挥创新潜力的体制机制，为学科建设发展提供坚实的人力支撑和智力支持。
一流大学和一流学科建设任务路途艰远，绝非朝夕之功，“抢帽子”等急功近利风气更要坚决杜绝。我国高校应继续拓展全盘视野和长远愿景，将建设中国特色世界一流大学、一流学科作为发展目标和不竭动力，使科学技术发明和发展成果最终惠及全世界，为构建人类命运共同体不断贡献中国智慧和中国力量。 （作者：李莞荷 系天津大学教育学院副教授）
心安即是福
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
年轻时看这段话，觉得太过于软弱，随着年纪的增长，觉得这才是大智慧。内心安宁，需要岁月的磨砺和沉淀。年纪的增长使人逐渐成熟，平添了几分从容、淡然；生活的艰辛与磨砺，使人不得不学会释怀，使内心变得安宁。所以，真正的富有，是内心的安宁。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。乐观豁达，就是内心安宁。人生没有一帆风顺，挫折困难再所难免，区别在于用什么样的心态去对待。乐观豁达的人能很快走出挫折，平复心境，并从中领悟到一些东西。悲观消极的人会在挫折中徘徊，惶惶不可终日。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，不管是阳光灿烂，还是聚散无常，心情好，是人生唯一剥夺不走的财富。把握好生活，照顾好身体，才是真正的珍惜。得之坦然，失之泰然，随性而往，随遇而安，一切随缘，才是豁达明智的人生态度。
孟郊说，“君子量不及，胸吞百川流”，胸怀宽广就是内心安宁。人再好不一定别人会喜欢，有人羡慕，也有人讨厌；有人嫉妒，也有人看不起。面对偏见，无须生气。不如吃顿好饭散散心，生活如此美好，没必要为闲人闲语浪费心情。
修静心，才能冷眼旁观看世事。敛脾气，才能从容不迫与人交。总在意别人的看法，生活就像条内裤，别人放什么屁都得兜着。
用微笑面对生活，用真情书写人生。欣赏别人是境界；善待别人是胸怀；人生中会遇到开心快乐的事，也是会遇到伤心难过的事。心胸放宽一点，就能找到简单快乐和内心安宁。
陶渊明说，“采菊东篱下，悠然见南山。”淡泊名利就是内心安宁。身在田园，心灵洒脱，在俗世中保持淡然的态度，沉陷红尘的争名夺利其实本末倒置。《老子》曰：“夫唯不争，故天下末能与之争”。①不与俗人争利。君子看重道义，小人看重利益。争名夺利是小人所长，君子争不过，也别去争；②不与闲人争气。与别人争执，争输了丢面子，生气伤身；争赢了看似高兴，失去了朋友，也埋下了祸根。纠缠于没意义的争论，伤了别人，气了自己，划不来的。
人生一世，草木一秋，人生如过客，名利似烟云，身外之物，生不带来，死不带去。淡泊是一种本色，一种选择，一种风范，一种追求。淡泊明志，领略和感悟人生；宁静致远，心静如水胸襟开阔。无论环境如何变化，关注的重点应该是自己的内心，生活可以拒绝给人别墅豪车，但不会拒绝给清风明月和内心安宁。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。内心安宁求不来，只能去悟。卸去重负，给灵魂解压，让内心清静无为，有水的包容，山的镇定。不管经历过多少不平，有过多少伤痛，都要舒展眉头，内心丰富安宁，性格澄澈豁达。 https://t.cn/RyhTm9c
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
年轻时看这段话，觉得太过于软弱，随着年纪的增长，觉得这才是大智慧。内心安宁，需要岁月的磨砺和沉淀。年纪的增长使人逐渐成熟，平添了几分从容、淡然；生活的艰辛与磨砺，使人不得不学会释怀，使内心变得安宁。所以，真正的富有，是内心的安宁。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。乐观豁达，就是内心安宁。人生没有一帆风顺，挫折困难再所难免，区别在于用什么样的心态去对待。乐观豁达的人能很快走出挫折，平复心境，并从中领悟到一些东西。悲观消极的人会在挫折中徘徊，惶惶不可终日。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，不管是阳光灿烂，还是聚散无常，心情好，是人生唯一剥夺不走的财富。把握好生活，照顾好身体，才是真正的珍惜。得之坦然，失之泰然，随性而往，随遇而安，一切随缘，才是豁达明智的人生态度。
孟郊说，“君子量不及，胸吞百川流”，胸怀宽广就是内心安宁。人再好不一定别人会喜欢，有人羡慕，也有人讨厌；有人嫉妒，也有人看不起。面对偏见，无须生气。不如吃顿好饭散散心，生活如此美好，没必要为闲人闲语浪费心情。
修静心，才能冷眼旁观看世事。敛脾气，才能从容不迫与人交。总在意别人的看法，生活就像条内裤，别人放什么屁都得兜着。
用微笑面对生活，用真情书写人生。欣赏别人是境界；善待别人是胸怀；人生中会遇到开心快乐的事，也是会遇到伤心难过的事。心胸放宽一点，就能找到简单快乐和内心安宁。
陶渊明说，“采菊东篱下，悠然见南山。”淡泊名利就是内心安宁。身在田园，心灵洒脱，在俗世中保持淡然的态度，沉陷红尘的争名夺利其实本末倒置。《老子》曰：“夫唯不争，故天下末能与之争”。①不与俗人争利。君子看重道义，小人看重利益。争名夺利是小人所长，君子争不过，也别去争；②不与闲人争气。与别人争执，争输了丢面子，生气伤身；争赢了看似高兴，失去了朋友，也埋下了祸根。纠缠于没意义的争论，伤了别人，气了自己，划不来的。
人生一世，草木一秋，人生如过客，名利似烟云，身外之物，生不带来，死不带去。淡泊是一种本色，一种选择，一种风范，一种追求。淡泊明志，领略和感悟人生；宁静致远，心静如水胸襟开阔。无论环境如何变化，关注的重点应该是自己的内心，生活可以拒绝给人别墅豪车，但不会拒绝给清风明月和内心安宁。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。内心安宁求不来，只能去悟。卸去重负，给灵魂解压，让内心清静无为，有水的包容，山的镇定。不管经历过多少不平，有过多少伤痛，都要舒展眉头，内心丰富安宁，性格澄澈豁达。 https://t.cn/RyhTm9c
以无生的觉悟求有生的事业
常人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。
大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。
何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
——弘一大师
世俗中人大多认为佛法讲“空”，对现实人生不利。这其实是一种误解。弘一法师对此作了精辟的论述。在佛经的《菠萝蜜多心经》中多次谈到“空”，当然，这里所谓的“空”并不是我们通常所消极认为的一无所有，而是包含了极其深刻的意义在其中。一方面，“空”是指万事万物都是随时处在永恒的变化之中，因此，要求我们达到一种无我的境界；而另一方面，“空”也是“不空”，因为佛法讲究普度众生，因此，它是一份救世的事业。其实，佛法中的“空”的意义便在于让我们以无我的精神去从事世间的种种事业。
在弘一法师看来，佛法中的“空”是“无我”的意思，而什么是“无我”？梵文为anatman，不是我，或者没有我的意思，即译作非我，或无我。“无我”，不是说不存在阿特曼(我)，而是不要迷恋非我的东西——我执。赵朴初说：“‘离有情义’、‘依他起义’和‘无动作义’，都是说明无我的道理的。”
所谓“有情”，从身体的组织来说，是由于地、水、火、风、空、识六字(六种元素)构成，其中任何要素又是依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的、独立的“有情”支配身心，也就是找不到“我”的存在。这是佛教关于“无我”的一个解释。
我们在日常生活中常常陷入烦恼之中，是因为我们不能理解“无我”，总是在追求为“我”或为“我所有”。但佛是一位充满了慈悲、智慧的觉者，是一个无我和清静无为的人。“无我”，就是断除尘世间一切烦恼，舍弃一切不该追逐的东西。无我法，即无畏、牺牲、奉献，因为“无我”，在你奉献的时候，就会感到自然、身心安乐。
如何是完全地没有自我？在表面，似是消极的行为；于实际，却是积极的做法。
弘一法师的“无我”，不是否定我的存在和我的价值。这便是他对“空”的理解，而他对“不空”的理解则更是精辟而独特，他认为“不空”则在于努力从事救世之事业。
入世与出世不是截然分开的，出世是为了更好地入世。弘一大师在国难当头的岁月里，仍然主张“读书不忘救国，救国不忘读书”，他本身就作出了很好的榜样。
读书不忘救国，救国不忘读书
在太平寺中，弘一法师见到了前来拜访的老友穆藕初。叙旧之后，两人的话题自然而然地谈到佛法上来。穆藕初对于佛教并无多少了解，不过他在一些哲学、文化类的书籍中见过一些批评佛教的观点，对于佛教总觉得是一种导入出离世间，逃避家国社会责任的宗教，当此国家衰微，正需国民奋发图强之际，佛教于世又有何益呢？
弘一法师解释说，佛法并不离于世间，佛教的本旨只是要洞悉宇宙人生的本来面目，教人求真求智，以断除生命中的愚痴与烦恼，修学佛法也并不一定都要离尘出家，在家之人同样可以用佛法来指导人生，利益世间。就大乘佛教来说，其菩萨道精神，更是充分体现着济物利人的人世悲怀，凡有志于修学佛法者，皆需发大菩提心，立四宏愿，所谓“众生无边誓欲度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，以此自励精进，无量世中，怀此宏大心愿，永不退失，只要是济世利人之事，都可摄入佛道之中，佛教哪里会是消极避世的宗教呢？
弘一法师也是一位真正做到了用“出世”的心做“入世”的事的人，在他出家之后，他一方面静心研究佛法、著书立说，另一方面则不断游历来进行佛法的交流和弘扬。尤其是在抗战期间，曾经留学日本的他更是站在了抗日这一边。他甚至在生命的弥留之际还写下了“悲欣交集”四个字，一面庆幸自己的解脱，一面悲悯人生的苦恼。
常人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。
大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。
何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
——弘一大师
世俗中人大多认为佛法讲“空”，对现实人生不利。这其实是一种误解。弘一法师对此作了精辟的论述。在佛经的《菠萝蜜多心经》中多次谈到“空”，当然，这里所谓的“空”并不是我们通常所消极认为的一无所有，而是包含了极其深刻的意义在其中。一方面，“空”是指万事万物都是随时处在永恒的变化之中，因此，要求我们达到一种无我的境界；而另一方面，“空”也是“不空”，因为佛法讲究普度众生，因此，它是一份救世的事业。其实，佛法中的“空”的意义便在于让我们以无我的精神去从事世间的种种事业。
在弘一法师看来，佛法中的“空”是“无我”的意思，而什么是“无我”？梵文为anatman，不是我，或者没有我的意思，即译作非我，或无我。“无我”，不是说不存在阿特曼(我)，而是不要迷恋非我的东西——我执。赵朴初说：“‘离有情义’、‘依他起义’和‘无动作义’，都是说明无我的道理的。”
所谓“有情”，从身体的组织来说，是由于地、水、火、风、空、识六字(六种元素)构成，其中任何要素又是依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的、独立的“有情”支配身心，也就是找不到“我”的存在。这是佛教关于“无我”的一个解释。
我们在日常生活中常常陷入烦恼之中，是因为我们不能理解“无我”，总是在追求为“我”或为“我所有”。但佛是一位充满了慈悲、智慧的觉者，是一个无我和清静无为的人。“无我”，就是断除尘世间一切烦恼，舍弃一切不该追逐的东西。无我法，即无畏、牺牲、奉献，因为“无我”，在你奉献的时候，就会感到自然、身心安乐。
如何是完全地没有自我？在表面，似是消极的行为；于实际，却是积极的做法。
弘一法师的“无我”，不是否定我的存在和我的价值。这便是他对“空”的理解，而他对“不空”的理解则更是精辟而独特，他认为“不空”则在于努力从事救世之事业。
入世与出世不是截然分开的，出世是为了更好地入世。弘一大师在国难当头的岁月里，仍然主张“读书不忘救国，救国不忘读书”，他本身就作出了很好的榜样。
读书不忘救国，救国不忘读书
在太平寺中，弘一法师见到了前来拜访的老友穆藕初。叙旧之后，两人的话题自然而然地谈到佛法上来。穆藕初对于佛教并无多少了解，不过他在一些哲学、文化类的书籍中见过一些批评佛教的观点，对于佛教总觉得是一种导入出离世间，逃避家国社会责任的宗教，当此国家衰微，正需国民奋发图强之际，佛教于世又有何益呢？
弘一法师解释说，佛法并不离于世间，佛教的本旨只是要洞悉宇宙人生的本来面目，教人求真求智，以断除生命中的愚痴与烦恼，修学佛法也并不一定都要离尘出家，在家之人同样可以用佛法来指导人生，利益世间。就大乘佛教来说，其菩萨道精神，更是充分体现着济物利人的人世悲怀，凡有志于修学佛法者，皆需发大菩提心，立四宏愿，所谓“众生无边誓欲度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，以此自励精进，无量世中，怀此宏大心愿，永不退失，只要是济世利人之事，都可摄入佛道之中，佛教哪里会是消极避世的宗教呢？
弘一法师也是一位真正做到了用“出世”的心做“入世”的事的人，在他出家之后，他一方面静心研究佛法、著书立说，另一方面则不断游历来进行佛法的交流和弘扬。尤其是在抗战期间，曾经留学日本的他更是站在了抗日这一边。他甚至在生命的弥留之际还写下了“悲欣交集”四个字，一面庆幸自己的解脱，一面悲悯人生的苦恼。
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