这样的人，
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
陈奕天孝顺为父母写歌又获全能艺人奖却如此低调 爱了！说到现在的娱乐圈中，不乏着有一些全能型的艺人，比如鹿晗、王一博等，那小星今天就来讲讲特殊的一位多重技艺但为人却很低调全能型艺人，此时此刻待在画面前的你一定想要知道他是谁了吧，小星来告诉你，他就是全能型艺人陈奕天，他曾用名陈一天、陈旭天、陈奕。
陈奕天是一位从小就很优秀的人，这或许就是大家口中说的这就是“别人家的孩子”吧，从高中毕业陈一天就已经开始创业，于是他决定先从他能做到的开始，说到这，他可是第一份工作是卖报哦，就这样陈旭天每天一个人挎着报纸穿梭在大街小巷的士之中，叫喊着当时的口号“广州日报，比太阳更早比往年更好”。看到这里相信大家一定有画面了，就是电视剧中上海滩看到的那种小孩喊着口号卖报的场景。陈奕在之后更是创造出了自己的一个概念品牌“诚忆”，不得不说陈一天就是妥妥的货真价实创业牛人。陈奕天敢于去拼搏创新的精神在他身上可谓是体现得淋漓尽致，透亮透亮的。
那么说到陈奕天怎么进到娱乐圈的，陈奕天的方式还真是不得不说有点让人觉得很优秀，其实陈奕天本是学设计的美术生，要说到表演的话也就顶多有一点点的舞台表演经历，就这样
陈奕天是一位从小就很优秀的人，这或许就是大家口中说的这就是“别人家的孩子”吧，从高中毕业陈一天就已经开始创业，于是他决定先从他能做到的开始，说到这，他可是第一份工作是卖报哦，就这样陈旭天每天一个人挎着报纸穿梭在大街小巷的士之中，叫喊着当时的口号“广州日报，比太阳更早比往年更好”。看到这里相信大家一定有画面了，就是电视剧中上海滩看到的那种小孩喊着口号卖报的场景。陈奕在之后更是创造出了自己的一个概念品牌“诚忆”，不得不说陈一天就是妥妥的货真价实创业牛人。陈奕天敢于去拼搏创新的精神在他身上可谓是体现得淋漓尽致，透亮透亮的。
那么说到陈奕天怎么进到娱乐圈的，陈奕天的方式还真是不得不说有点让人觉得很优秀，其实陈奕天本是学设计的美术生，要说到表演的话也就顶多有一点点的舞台表演经历，就这样
无症状高尿酸血症更“危险”
说到痛风，很多人都知道，身边也有不少人有痛风病。了解痛风病的人也知道痛风是由于尿酸增高导致的，但很多人有疑问：为什么有的人尿酸高得痛风，有的人尿酸也高，却没有痛风呢？这里就需要知道一个概念叫做：无症状高尿酸血症。大部分人的观念是这样的：没有症状那么就不管它，等发病了再说。其实这是错误的。
我们来看看无症状高尿酸血症会带来哪些危害。
在临床上，大约只有10%左右的高尿酸血症患者会发展成痛风，出现痛风，只是“看的见地”危害，其实超标的尿酸会对身体很多部位造成损害。
首先，尿酸盐会沉积在肾脏，导致肾脏功能受损，三年五年可能看不出什么问题，但随着年龄增长，再合并高血压、糖尿病等对肾脏有影响的疾病，十几二十几年后，会出现肾功能不全，逐步的进展为肾功能衰竭。尿酸沉积还有可能导致肾结石，会出现剧烈的腰痛，血尿等等。
其次，高尿酸还可以引起急性尿酸性肾病，特别是有淋巴瘤和骨髓增殖性疾病的患者。比如白血病、淋巴瘤化疗后、肿瘤放化疗后，血液及尿中的尿酸会急剧升高，导致在肾小管内沉积，引发 急性肾功能不全。
第三，尿酸盐可以在心脑血管沉积，有导致心脑血管意外的风险，比如脑梗死、心肌梗死等等。还可以导致高血压、糖尿病的发病率增高。
那么，什么程度的尿酸叫做无症状高尿酸血症呢？
定义是这样：在正常嘌呤饮食情况下，非同日两次血尿酸水平，男性高于420umol/L，女性高于360umol/L。尿酸在血液中的饱和浓度就是420umol/L，也就是是说，超过这个浓度，就会在身体不同部位形成尿酸盐沉积。那些人群需要注意高尿酸血症的监测及治疗呢？
1、60岁以上的人群。
2、有高血压、糖尿病等慢性疾病的人。
3、肥胖的人及绝经期后的女性。
4、中年以上有关节炎发作的人群。
5、有肾结石的病人。
6、有痛风家族史的人。
那么是否有高尿酸血症就一定需要吃药治疗呢？
并不是。一般认为，以下人群需要遵照医嘱服药治疗：
1、已经发作痛风，且尿酸高于360umol/L的患者。
2、有严重肥胖、高血压、糖尿病、冠心病、肾功能不全、尿酸性结石，且尿酸大于420umo/L的患者。
3、没有合并症，但血尿酸大于540umol/L者。
4、没有痛风，但经过3-6个月的低嘌呤饮食，尿酸仍然高于420umol/L。
如果没有上面的情况，而尿酸高于正常，需要调整生活方式，比如低嘌呤饮食、戒酒、多饮水、适量运动等。#忆果缘1971##医学科普##痛风#
说到痛风，很多人都知道，身边也有不少人有痛风病。了解痛风病的人也知道痛风是由于尿酸增高导致的，但很多人有疑问：为什么有的人尿酸高得痛风，有的人尿酸也高，却没有痛风呢？这里就需要知道一个概念叫做：无症状高尿酸血症。大部分人的观念是这样的：没有症状那么就不管它，等发病了再说。其实这是错误的。
我们来看看无症状高尿酸血症会带来哪些危害。
在临床上，大约只有10%左右的高尿酸血症患者会发展成痛风，出现痛风，只是“看的见地”危害，其实超标的尿酸会对身体很多部位造成损害。
首先，尿酸盐会沉积在肾脏，导致肾脏功能受损，三年五年可能看不出什么问题，但随着年龄增长，再合并高血压、糖尿病等对肾脏有影响的疾病，十几二十几年后，会出现肾功能不全，逐步的进展为肾功能衰竭。尿酸沉积还有可能导致肾结石，会出现剧烈的腰痛，血尿等等。
其次，高尿酸还可以引起急性尿酸性肾病，特别是有淋巴瘤和骨髓增殖性疾病的患者。比如白血病、淋巴瘤化疗后、肿瘤放化疗后，血液及尿中的尿酸会急剧升高，导致在肾小管内沉积，引发 急性肾功能不全。
第三，尿酸盐可以在心脑血管沉积，有导致心脑血管意外的风险，比如脑梗死、心肌梗死等等。还可以导致高血压、糖尿病的发病率增高。
那么，什么程度的尿酸叫做无症状高尿酸血症呢？
定义是这样：在正常嘌呤饮食情况下，非同日两次血尿酸水平，男性高于420umol/L，女性高于360umol/L。尿酸在血液中的饱和浓度就是420umol/L，也就是是说，超过这个浓度，就会在身体不同部位形成尿酸盐沉积。那些人群需要注意高尿酸血症的监测及治疗呢？
1、60岁以上的人群。
2、有高血压、糖尿病等慢性疾病的人。
3、肥胖的人及绝经期后的女性。
4、中年以上有关节炎发作的人群。
5、有肾结石的病人。
6、有痛风家族史的人。
那么是否有高尿酸血症就一定需要吃药治疗呢？
并不是。一般认为，以下人群需要遵照医嘱服药治疗：
1、已经发作痛风，且尿酸高于360umol/L的患者。
2、有严重肥胖、高血压、糖尿病、冠心病、肾功能不全、尿酸性结石，且尿酸大于420umo/L的患者。
3、没有合并症，但血尿酸大于540umol/L者。
4、没有痛风，但经过3-6个月的低嘌呤饮食，尿酸仍然高于420umol/L。
如果没有上面的情况，而尿酸高于正常，需要调整生活方式，比如低嘌呤饮食、戒酒、多饮水、适量运动等。#忆果缘1971##医学科普##痛风#
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