重重诲勉第三十六
佛告弥勒:吾语汝等。
如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。
或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。或于寿终,入三恶道。
愁痛酷毒,自相燋然。共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。
皆由贪著财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。
富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。
天道施张,自然纠举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!
汝等得佛经语,熟思惟之。
各自端守,终身不怠,尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。
当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善,云何第一?
当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。
勿随嗜欲,不犯诸恶。言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。
做事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。
如贫得宝第三十七
汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进,慈心专一。
斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?
彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。
所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。
吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之,悉奉行之。
尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。
自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。
所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。
改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。
佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。
天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。
崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
我哀汝等,甚于父母念子。
我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶。
五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。
弥勒菩萨合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。
礼佛现光第三十八
佛告阿难:若曹欲见无量清净平等觉,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。
阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。
如黄金山,高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。
阿难白言:彼佛净刹,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。
世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。
汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。
时诸佛国皆悉明现,如处一寻,以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。
于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间。
乃至泥犁、溪谷、幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。
犹如劫水弥满世界,其中万物沉没不现。滉漾浩汗,唯见大水。
彼佛光明,亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。
此会四众、天龙八部、人非人等,皆见极乐世界种种庄严。
阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明。声闻、菩萨围绕恭敬。
譬如须弥山王出于海面,明现照耀,清净平正。无有杂秽,及异形类。唯是众宝庄严,圣贤共住。
阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头著地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。
一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。
诸佛国中,诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前,如净天眼观一寻地。
彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。
慈氏述见第三十九
尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?
汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,遍佛刹不?
阿难对曰:唯然已见。
汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?阿难对曰:唯然已闻。
佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?复有众鸟住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?
慈氏白言:如佛所说,一一皆见。
佛告弥勒:彼国人民有胎生者,汝复见不?弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。
又见众生,于莲华内结跏趺坐,自然化生。何因缘故,彼国人民有胎生者,有化生者?
佛告弥勒:吾语汝等。
如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。
或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。或于寿终,入三恶道。
愁痛酷毒,自相燋然。共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。
皆由贪著财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。
富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。
天道施张,自然纠举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!
汝等得佛经语,熟思惟之。
各自端守,终身不怠,尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。
当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善,云何第一?
当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。
勿随嗜欲,不犯诸恶。言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。
做事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。
如贫得宝第三十七
汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进,慈心专一。
斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?
彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。
所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。
吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之,悉奉行之。
尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。
自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。
所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。
改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。
佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。
天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。
崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
我哀汝等,甚于父母念子。
我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶。
五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。
弥勒菩萨合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。
礼佛现光第三十八
佛告阿难:若曹欲见无量清净平等觉,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。
阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。
如黄金山,高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。
阿难白言:彼佛净刹,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。
世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。
汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。
时诸佛国皆悉明现,如处一寻,以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。
于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间。
乃至泥犁、溪谷、幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。
犹如劫水弥满世界,其中万物沉没不现。滉漾浩汗,唯见大水。
彼佛光明,亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。
此会四众、天龙八部、人非人等,皆见极乐世界种种庄严。
阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明。声闻、菩萨围绕恭敬。
譬如须弥山王出于海面,明现照耀,清净平正。无有杂秽,及异形类。唯是众宝庄严,圣贤共住。
阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头著地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。
一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。
诸佛国中,诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前,如净天眼观一寻地。
彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。
慈氏述见第三十九
尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?
汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,遍佛刹不?
阿难对曰:唯然已见。
汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?阿难对曰:唯然已闻。
佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?复有众鸟住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?
慈氏白言:如佛所说,一一皆见。
佛告弥勒:彼国人民有胎生者,汝复见不?弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。
又见众生,于莲华内结跏趺坐,自然化生。何因缘故,彼国人民有胎生者,有化生者?
渊海子平
賦论集
《万金赋》
欲识五行存亡诀,轻易岂与俗人说,星中但以限为凭,子平但以运为诀;
运转先布十二宫,看来何格堕时节,财官印绶与食神,当知轻重审清楚。
官星怕行七杀运,七杀犹畏官星临。
官杀混淆当寿夭,去官留杀细心寻。
留官去杀莫逢杀,留杀去官官莫逢。
官杀受伤人必夭,更宜财格定前途。
日时偏正问何财,生怕干头带杀来。
劫若重逢人夭寿,孰知偏正甚为灾。
有财官运须荣发,财地官乡是福胎。
只怕日干元自弱,财多生杀赶身衰。
财多身弱行财气,此处方知下九台。
官不逢伤财不劫,寿山挺拔岂能摧。
第一限逢印绶乡,运生生旺必荣昌。
官乡汇合迁官职,死绝当头是祸患。
若是逢财来害印,堕崖落水恶中亡;
为官在任家乡死,作客逢之绝路傍。
印不逢财人不死,如前一一细推详。
财官印绶清楚说,莫道食神非易诀;
食神有气胜财官,只怕伤残前外截,
却分轻重细推详,大忌财官为死绝。
伤官运气莫逢官,斩绞徒流祸百端。
月德日贵逢克战,此命危亡立马看。
飞天拱禄嫌填实,最怕绊神来犯干;
子运转年来甲子;壬寅申地见丙申,巳丙一同推祸福;卯宫乙木怕重逢;巳宫戊庚丙辛会;午丁年上午戌凶;丑未年中须是祸,但宜迁运而搜索。同官同运如逢禄,逢禄刑祸来相侵。
外逢仍还逢内敌,其他官格外方寻;外逢内敌为灾重,内逢内奸祸微侵。戊己土皆分四时,杂气当中难又易,一一依定命中推,受制受刑随命运,只定其凶此运中,何年代日灾刑重。
此是石金玉匣诀,只此走漏与君知。
《挈要捷驰奥妙诀》
以日为主,专论财官。
盖,官乃为扶身之本,财为养命之源。
故推地利,察天时,约过分而不及,以中和而为用;去留舒配而中理,轻重强弱而表正。
先观骨气之深浅,后论财官之向背。
人之命内,皆不离乎财官;诸格式中,总要虚邀禄马。先贤已成矜式,后学须自变通。
宜向之而运背,决之富贵。
宜背之而运向,断之困弱。
喜生以逢生,贵而可取。
受克而值克,吉而堪言。
逢官而看财,见财富裕。
逢杀而看印,遇印荣华。
逢印看官而遇官,八而七贵。
逢财看杀原有杀,十有九贫。
甲乙运入西方,身旺功名可许。
壬癸路经南域,主健为贵。
印财不宜身旺地。
食神最喜劫财乡。
官杀混淆,身弱则贫。
官杀两停,合杀为贵。
年代官星,早年出仕。
日时正贵,晚岁得名。
胞胎逢印绶,禄享千钟。
财运遇永生,田肥万顷。
秋冬官星逢刃伤,存金去火贵无疑。
尾月伤官喜见官。
破印轻伤而祸死。
财旺生官者,何贵少而富多?
伤官见官者,何官高而财足?
无伤不贵,有病为奇,宜当弃之,理妙于斯,何须外取。
如,火炎水少遇庚辛,休作身旺官轻而取。
或,土重木绝逢壬癸,难作身旺官轻而决。
财轻莫逢劫地。
印多最妙财乡。
财旺生官,用赂取贵。
杀星制刃,劫宝图名。
身旺偏财何取,必取横财。
主捷正财偏劫,频见妻灾。
劫财陽刃入官杀,台阁之臣。
归禄倒冲逢刃伤,廊庙之贵。
身旺有杀逢印绶,权断之官。
主弱逢印见财星,平常之客。
陽刃伤官有制,膺职掌于兵刑。
正官正印无伤,出仕牧其士庶。
财旺农事,给饷之官。
飞禄朝陽,侍廷之相。
乾坤本清气,畿国之荣。
子午为极尊,黄门之贵。
癸日癸时兼亥丑,魁名落第入翰林。
壬日壬时迭寅辰,高爵承恩登御阁。
日德见魁罡,纵吉运,清贫之士。
魁罡见财官,任得地,衣禄之人。
伤官见官,妙入财印之地。
财星破印,贵行比劫当中。
命逢财,运逢杀,吉而堪言。
命逢杀,运逢财,凶而可决。
女多伤官,归禄得之极吉。
男逢陽刃,身弱遇之为奇。
金神、归禄、栏叉,女命逢之最忌。
陽刃、伤官、七杀,女子值之得权。
金神入火逢杀刃,贵而无疑。
杀重有印逢食伤,荣而自有。
正官无印,居官不显。
陽刃七杀,出牧著名。
身旺无依,僧道之例。
桃花滚浪,娼妓之流。
金弱火强,土木溶化之匠。
土多水浅,行商针线之工。
五湖云遶,始荣终辱己身贫。
遍野桃花,一世风骚多酒色。
亡神拱杀,响马之徒。
清秀失机,清名之士。
印旺身强多嗜酒。
丁壬妒合犯婬讹。
身印俱强,生平少病。
天月德助,处世无殃。
食神生旺,胜似财官。
贵全官杀,有弃命就财、就杀、就官者;
有余富裕,无依专旺。
绝食、绝财、绝官者,无限贫困。
身弱弃命要无根,官居宰辅。
主衰身化得当时,位近天廷。
男命,类属从化、照返鬼伏;女命,纯和清贵、浊滥婬娼。宜细详之!
賦论集
《万金赋》
欲识五行存亡诀,轻易岂与俗人说,星中但以限为凭,子平但以运为诀;
运转先布十二宫,看来何格堕时节,财官印绶与食神,当知轻重审清楚。
官星怕行七杀运,七杀犹畏官星临。
官杀混淆当寿夭,去官留杀细心寻。
留官去杀莫逢杀,留杀去官官莫逢。
官杀受伤人必夭,更宜财格定前途。
日时偏正问何财,生怕干头带杀来。
劫若重逢人夭寿,孰知偏正甚为灾。
有财官运须荣发,财地官乡是福胎。
只怕日干元自弱,财多生杀赶身衰。
财多身弱行财气,此处方知下九台。
官不逢伤财不劫,寿山挺拔岂能摧。
第一限逢印绶乡,运生生旺必荣昌。
官乡汇合迁官职,死绝当头是祸患。
若是逢财来害印,堕崖落水恶中亡;
为官在任家乡死,作客逢之绝路傍。
印不逢财人不死,如前一一细推详。
财官印绶清楚说,莫道食神非易诀;
食神有气胜财官,只怕伤残前外截,
却分轻重细推详,大忌财官为死绝。
伤官运气莫逢官,斩绞徒流祸百端。
月德日贵逢克战,此命危亡立马看。
飞天拱禄嫌填实,最怕绊神来犯干;
子运转年来甲子;壬寅申地见丙申,巳丙一同推祸福;卯宫乙木怕重逢;巳宫戊庚丙辛会;午丁年上午戌凶;丑未年中须是祸,但宜迁运而搜索。同官同运如逢禄,逢禄刑祸来相侵。
外逢仍还逢内敌,其他官格外方寻;外逢内敌为灾重,内逢内奸祸微侵。戊己土皆分四时,杂气当中难又易,一一依定命中推,受制受刑随命运,只定其凶此运中,何年代日灾刑重。
此是石金玉匣诀,只此走漏与君知。
《挈要捷驰奥妙诀》
以日为主,专论财官。
盖,官乃为扶身之本,财为养命之源。
故推地利,察天时,约过分而不及,以中和而为用;去留舒配而中理,轻重强弱而表正。
先观骨气之深浅,后论财官之向背。
人之命内,皆不离乎财官;诸格式中,总要虚邀禄马。先贤已成矜式,后学须自变通。
宜向之而运背,决之富贵。
宜背之而运向,断之困弱。
喜生以逢生,贵而可取。
受克而值克,吉而堪言。
逢官而看财,见财富裕。
逢杀而看印,遇印荣华。
逢印看官而遇官,八而七贵。
逢财看杀原有杀,十有九贫。
甲乙运入西方,身旺功名可许。
壬癸路经南域,主健为贵。
印财不宜身旺地。
食神最喜劫财乡。
官杀混淆,身弱则贫。
官杀两停,合杀为贵。
年代官星,早年出仕。
日时正贵,晚岁得名。
胞胎逢印绶,禄享千钟。
财运遇永生,田肥万顷。
秋冬官星逢刃伤,存金去火贵无疑。
尾月伤官喜见官。
破印轻伤而祸死。
财旺生官者,何贵少而富多?
伤官见官者,何官高而财足?
无伤不贵,有病为奇,宜当弃之,理妙于斯,何须外取。
如,火炎水少遇庚辛,休作身旺官轻而取。
或,土重木绝逢壬癸,难作身旺官轻而决。
财轻莫逢劫地。
印多最妙财乡。
财旺生官,用赂取贵。
杀星制刃,劫宝图名。
身旺偏财何取,必取横财。
主捷正财偏劫,频见妻灾。
劫财陽刃入官杀,台阁之臣。
归禄倒冲逢刃伤,廊庙之贵。
身旺有杀逢印绶,权断之官。
主弱逢印见财星,平常之客。
陽刃伤官有制,膺职掌于兵刑。
正官正印无伤,出仕牧其士庶。
财旺农事,给饷之官。
飞禄朝陽,侍廷之相。
乾坤本清气,畿国之荣。
子午为极尊,黄门之贵。
癸日癸时兼亥丑,魁名落第入翰林。
壬日壬时迭寅辰,高爵承恩登御阁。
日德见魁罡,纵吉运,清贫之士。
魁罡见财官,任得地,衣禄之人。
伤官见官,妙入财印之地。
财星破印,贵行比劫当中。
命逢财,运逢杀,吉而堪言。
命逢杀,运逢财,凶而可决。
女多伤官,归禄得之极吉。
男逢陽刃,身弱遇之为奇。
金神、归禄、栏叉,女命逢之最忌。
陽刃、伤官、七杀,女子值之得权。
金神入火逢杀刃,贵而无疑。
杀重有印逢食伤,荣而自有。
正官无印,居官不显。
陽刃七杀,出牧著名。
身旺无依,僧道之例。
桃花滚浪,娼妓之流。
金弱火强,土木溶化之匠。
土多水浅,行商针线之工。
五湖云遶,始荣终辱己身贫。
遍野桃花,一世风骚多酒色。
亡神拱杀,响马之徒。
清秀失机,清名之士。
印旺身强多嗜酒。
丁壬妒合犯婬讹。
身印俱强,生平少病。
天月德助,处世无殃。
食神生旺,胜似财官。
贵全官杀,有弃命就财、就杀、就官者;
有余富裕,无依专旺。
绝食、绝财、绝官者,无限贫困。
身弱弃命要无根,官居宰辅。
主衰身化得当时,位近天廷。
男命,类属从化、照返鬼伏;女命,纯和清贵、浊滥婬娼。宜细详之!
弥陀法门:往生极乐净土的品位有「三辈九品」之分
「三辈」与「九品」的出处
凡修弥陀法门的人,都听过往生西方极乐世界的众生,有分「三辈九品」的说法。「三辈九品」是依往生者生前发心、用功的情况,以及往生后阶位的差别而分的。「三辈」(上、中、下三辈)的说法是来自《无量寿经》;「九品」(上、中、下品,每一品分为上、中、下三生)则是来自《观无量寿佛经》。
隋代净影寺慧远大师将《无量寿经》的「三辈」分类和《观无量寿经》的「九品」分类结合,说三辈包括了九品,上辈即是上三品,中辈即是中三品,下辈即是下三品,这三辈九品的人要想往生,便得发菩提心,专意念佛,强调发菩提心往生的重要。目前净土行者多依此将「三辈九品」解释为:「三辈即是上辈、中辈、下辈。每一辈再分为上、中、下三品,三辈共分九品」 ,但多半强调的是九品莲位的差别,而省略「三辈」的解释。
《无量寿经》中的三辈往生
一、上辈
出家修行,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,修诸功德,愿生彼国。临终时,阿弥陀佛与诸圣众现前,即随彼佛往生其国。往生后,于七宝池的莲花中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。
二、中辈
虽不能出家,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。又奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向愿生彼国。临终时,阿弥陀佛化现其身,光明相好,与诸大众现其人前,其人即随化佛往生其国。往生后,住不退转,功德、智慧略差于上辈者。
三、下辈
若不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛,乃至十念。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,愿生其国。其人临终梦见阿弥陀佛,亦得往生。往生后,功德、智慧略差于中辈者。
《观无量寿经》中的九品往生
一、上品
上品又分上生、中生、下生三种,上生者生前发三心─至诚心、深心、回向发愿心;修三业─慈心不杀且具诸戒行,读诵大乘经典,修行六念(佛、法、僧、施、戒、天)。中生者生前善解第一义谛,深信因果,不谤大乘。下生者生前信因果,不谤大乘。三者皆回向发愿,愿生彼国。
上生者临终时,西方三圣与无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿前来接引。观世音执金刚台与大势至到行者前,阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。行者自见其身乘金刚台,随从佛后往生彼国。
中生者临终时,西方三圣、无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,即生彼国七宝池中。
下生者临终时,西方三圣与诸菩萨持金莲花,化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手,行者自见身坐金莲花,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。妙法即悟无生法忍。于须臾间,游历十方,承事诸佛,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。
上生者往生后,即见佛与诸菩萨色相具足,听闻妙法即悟无生法忍。于须臾间,游历十方,承事诸佛,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。
中生者往生后,莲花紫金台经一夜即开,行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲花。佛、菩萨放光照行者身,目即开明,普闻众声说什深第一义谛,经于七日,得不退转。即能游历十方,承事诸佛,修诸三昧,经一小劫得无生忍,现前受记。
下生者往生后,经一日一夜莲花乃开,七日中乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了,于三七日(廿一日)后,乃了了见,闻众音声皆演妙法。游历十方,供养诸佛,于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门,证得初地菩萨果位。
二、中品
中品分上生、中生、下生三种。上生者生前受持五戒等诸戒,不造五逆之罪。中生者生前若一日一夜持八戒斋,或持沙弥戒,或持具足戒,皆威仪无缺。上生者与中生者皆回向愿生彼国,下生者生前孝养父母,行世仁义。
上生者临终时,阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕,佛放金色光,亲说苦、空、无常、无我等法,赞叹出家,得离众苦。行者见已,身坐莲花台,即往生极乐世界。中生者临终时,阿弥陀佛与诸眷属放金色光,持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上,莲花即合,生于极乐世界。
中生者临终时,阿弥陀佛与诸眷属放金色光,持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上,莲花即合,生于极乐世界。
下生者临终时,遇善知识为其广说阿弥陀佛国土庄严,以及法藏比丘所发的四十八愿。听闻后,寻即命终,立即往生极乐世界。
上生者往生后,莲花慢慢地开,当花开时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,得三明、六通,具八解脱。
中生者往生后,经于七日莲花乃开,花既开已,闻法欢喜,得初果(须陀洹),经半劫,成阿罗汉。
下生者往生后,经七日遇观世音、大势至,闻法欢喜,得初果。过一小劫,成阿罗汉。
三、下品
下品分上生、中生、下生三种。上生者生前作众恶业,虽不诽谤大乘经典,但多造恶法,无有惭愧。中生者生前毁犯五戒、八戒与具足戒,偷僧祇物,盗现前僧物,邪命说法,无有惭愧。下生者生前造作五逆、十恶重罪。
上生者命终时,遇善知识教称念阿弥陀佛名号,除五十亿劫生死之罪。阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至,至行者前,行者即见化佛光明,遍满其室,即便命终,乘宝莲花,随化佛后,生宝池中。
中生者命终时,地狱众火一时俱至,遇善知识以大慈悲,为其赞说阿弥陀佛十力威德、光明神力,亦赞「戒、定、慧、解脱、解脱知见」等五分法身之德。闻已,除八十亿劫生死之罪,地狱猛火化为清凉风,吹诸天华,华上皆有化佛、菩萨来迎。于一念顷,即得往生七宝池中的莲花内。
下生者临终时,遇善知识教令念佛,如是至心称念「南无阿弥陀佛」,具足十念,于念念中除八十亿劫生死之罪。命终时,见金莲花犹如日轮,现其人前,即得往生极乐世界。
上生者往生后,经四十九日莲花乃开;花开时,观世音、大势至放大光明,站在其人面前,为说什深十二部经,闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。
中生者往生后,经六劫莲花乃开,观世音、大势至为说大乘甚深经典,闻已即发无上道心。
下生者往生后,于莲花中满十二大劫,莲花方开;观世音、大势至为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提心。
这九品中的前五品,皆是修功德并回向发愿生极乐者,而后四品—中品下生与下品三生,前者未修出世法,后者则未修善法,多造恶业,但由于阿弥陀佛的愿力深广,九品众生都能成就往生。
「三辈」与「九品」的出处
凡修弥陀法门的人,都听过往生西方极乐世界的众生,有分「三辈九品」的说法。「三辈九品」是依往生者生前发心、用功的情况,以及往生后阶位的差别而分的。「三辈」(上、中、下三辈)的说法是来自《无量寿经》;「九品」(上、中、下品,每一品分为上、中、下三生)则是来自《观无量寿佛经》。
隋代净影寺慧远大师将《无量寿经》的「三辈」分类和《观无量寿经》的「九品」分类结合,说三辈包括了九品,上辈即是上三品,中辈即是中三品,下辈即是下三品,这三辈九品的人要想往生,便得发菩提心,专意念佛,强调发菩提心往生的重要。目前净土行者多依此将「三辈九品」解释为:「三辈即是上辈、中辈、下辈。每一辈再分为上、中、下三品,三辈共分九品」 ,但多半强调的是九品莲位的差别,而省略「三辈」的解释。
《无量寿经》中的三辈往生
一、上辈
出家修行,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,修诸功德,愿生彼国。临终时,阿弥陀佛与诸圣众现前,即随彼佛往生其国。往生后,于七宝池的莲花中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。
二、中辈
虽不能出家,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。又奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向愿生彼国。临终时,阿弥陀佛化现其身,光明相好,与诸大众现其人前,其人即随化佛往生其国。往生后,住不退转,功德、智慧略差于上辈者。
三、下辈
若不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛,乃至十念。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,愿生其国。其人临终梦见阿弥陀佛,亦得往生。往生后,功德、智慧略差于中辈者。
《观无量寿经》中的九品往生
一、上品
上品又分上生、中生、下生三种,上生者生前发三心─至诚心、深心、回向发愿心;修三业─慈心不杀且具诸戒行,读诵大乘经典,修行六念(佛、法、僧、施、戒、天)。中生者生前善解第一义谛,深信因果,不谤大乘。下生者生前信因果,不谤大乘。三者皆回向发愿,愿生彼国。
上生者临终时,西方三圣与无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿前来接引。观世音执金刚台与大势至到行者前,阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。行者自见其身乘金刚台,随从佛后往生彼国。
中生者临终时,西方三圣、无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,即生彼国七宝池中。
下生者临终时,西方三圣与诸菩萨持金莲花,化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手,行者自见身坐金莲花,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。妙法即悟无生法忍。于须臾间,游历十方,承事诸佛,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。
上生者往生后,即见佛与诸菩萨色相具足,听闻妙法即悟无生法忍。于须臾间,游历十方,承事诸佛,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。
中生者往生后,莲花紫金台经一夜即开,行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲花。佛、菩萨放光照行者身,目即开明,普闻众声说什深第一义谛,经于七日,得不退转。即能游历十方,承事诸佛,修诸三昧,经一小劫得无生忍,现前受记。
下生者往生后,经一日一夜莲花乃开,七日中乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了,于三七日(廿一日)后,乃了了见,闻众音声皆演妙法。游历十方,供养诸佛,于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门,证得初地菩萨果位。
二、中品
中品分上生、中生、下生三种。上生者生前受持五戒等诸戒,不造五逆之罪。中生者生前若一日一夜持八戒斋,或持沙弥戒,或持具足戒,皆威仪无缺。上生者与中生者皆回向愿生彼国,下生者生前孝养父母,行世仁义。
上生者临终时,阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕,佛放金色光,亲说苦、空、无常、无我等法,赞叹出家,得离众苦。行者见已,身坐莲花台,即往生极乐世界。中生者临终时,阿弥陀佛与诸眷属放金色光,持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上,莲花即合,生于极乐世界。
中生者临终时,阿弥陀佛与诸眷属放金色光,持七宝莲花至行者前。行者自见坐莲花上,莲花即合,生于极乐世界。
下生者临终时,遇善知识为其广说阿弥陀佛国土庄严,以及法藏比丘所发的四十八愿。听闻后,寻即命终,立即往生极乐世界。
上生者往生后,莲花慢慢地开,当花开时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,得三明、六通,具八解脱。
中生者往生后,经于七日莲花乃开,花既开已,闻法欢喜,得初果(须陀洹),经半劫,成阿罗汉。
下生者往生后,经七日遇观世音、大势至,闻法欢喜,得初果。过一小劫,成阿罗汉。
三、下品
下品分上生、中生、下生三种。上生者生前作众恶业,虽不诽谤大乘经典,但多造恶法,无有惭愧。中生者生前毁犯五戒、八戒与具足戒,偷僧祇物,盗现前僧物,邪命说法,无有惭愧。下生者生前造作五逆、十恶重罪。
上生者命终时,遇善知识教称念阿弥陀佛名号,除五十亿劫生死之罪。阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至,至行者前,行者即见化佛光明,遍满其室,即便命终,乘宝莲花,随化佛后,生宝池中。
中生者命终时,地狱众火一时俱至,遇善知识以大慈悲,为其赞说阿弥陀佛十力威德、光明神力,亦赞「戒、定、慧、解脱、解脱知见」等五分法身之德。闻已,除八十亿劫生死之罪,地狱猛火化为清凉风,吹诸天华,华上皆有化佛、菩萨来迎。于一念顷,即得往生七宝池中的莲花内。
下生者临终时,遇善知识教令念佛,如是至心称念「南无阿弥陀佛」,具足十念,于念念中除八十亿劫生死之罪。命终时,见金莲花犹如日轮,现其人前,即得往生极乐世界。
上生者往生后,经四十九日莲花乃开;花开时,观世音、大势至放大光明,站在其人面前,为说什深十二部经,闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。
中生者往生后,经六劫莲花乃开,观世音、大势至为说大乘甚深经典,闻已即发无上道心。
下生者往生后,于莲花中满十二大劫,莲花方开;观世音、大势至为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提心。
这九品中的前五品,皆是修功德并回向发愿生极乐者,而后四品—中品下生与下品三生,前者未修出世法,后者则未修善法,多造恶业,但由于阿弥陀佛的愿力深广,九品众生都能成就往生。
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