【想要运营好公众号定位应该怎么做？】
1、需要结合产品与行业的属性
定位不能凭空设想，需要结合公司的品牌与行业属性，做与行业相关的资讯与服务，内容一定要与产品的行业属性相关。
2、需要结合目标消费群体的喜好
你的目标消费群体的画像是怎么样的?年龄层次，职业特性，收入水平，兴趣爱好。依据他们的兴趣爱好与圈子来定位你公众号的内容。记得是精而专，切勿泛而杂。
3、需要考虑现有行业竞争环境与格局
你公司是做食品或者餐饮的，你可能直接想做一个美食账号不就行了。可是做美食的账号特别的额多，你如何在众多的账号中脱引而出?所以你要现有的竞争格局，有哪些美食内容是别人做的少的，细分哪一块是别人没有去做的，竞争不激烈的，我还可以分一杯羹的。同时，做这个内容是否容易受用户的欢迎。你与众不同之处在哪?是需要我们考虑的。
4、需要考虑自身具备的资源
我们在定位公众号时，需要考虑，公司做公众号可投入的资源，以及内部现有的资源，能否持续稳定的产生内容输出。如果没有一点优势，还是考虑做自己擅长的同时又有资源支持的会更顺利。
以上就是想要运营好公众号定位的相关解析了，如需公众号转让尽在鱼爪新媒。
https://t.cn/Ain2CwKF
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2、需要结合目标消费群体的喜好
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3、需要考虑现有行业竞争环境与格局
你公司是做食品或者餐饮的，你可能直接想做一个美食账号不就行了。可是做美食的账号特别的额多，你如何在众多的账号中脱引而出?所以你要现有的竞争格局，有哪些美食内容是别人做的少的，细分哪一块是别人没有去做的，竞争不激烈的，我还可以分一杯羹的。同时，做这个内容是否容易受用户的欢迎。你与众不同之处在哪?是需要我们考虑的。
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#大乘妙法莲华经##佛学课堂[超话]##泰国佛牌#
佛法八大次第：人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「如来藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！
当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！(摘自微信公众号)
佛法八大次第：人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「如来藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！
当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！(摘自微信公众号)
【拉塞勒斯原则：为何鲍里斯・约翰逊无法避免被解雇】有人建议，鲍里斯・约翰逊可以援引一项名为「拉塞勒斯原则」（Lascelles Principles）阻止女王解雇他，即使他被国会议员投票赶出政府。
这一理论是在《太阳报》发表的一篇报道中提出的，该报道称，唐宁街10号有消息说，即使约翰逊输掉了不信任投票，他也可能拒绝辞职。约翰逊计划告诉女王，即使他失去了议会信任也不能被解雇，为了贯彻他的脱欧战略，他仍将留在唐宁街。
但唐宁街真的是抓到了救命稻草吗？宪法专家认为，该惯例不仅过时，而且甚至不适用于所讨论的情况。拉塞勒斯原则指的是一项惯例，君主可以拒绝首相为提前选举而解散议会的要求。这个名字来自女王的第一任私人秘书——艾伦・弗雷德里克・拉塞勒斯爵士，他在担任乔治六世的私人秘书时。
1950年的选举导致工党在下议院的微弱多数，这让人们担心首相可能会因为国王演讲的投票失败而失去他的多数席位。这引起了内阁和公众的争论，关于应该发生什么，以及君主应该如何应对这样的结果。艾伦・拉塞勒斯爵士以笔名Senex写信给《泰晤士报》，信于1950年5月2日发表，内容如下:
毋庸置疑，首相可能会请求——他的君主会同意他解散议会；如果君主愿意，他可以拒绝答应这个（解散议会的）请求。
这种选择的问题完全是君主个人的事情，尽管他当然可以自由地向任何他认为合适的人寻求非正式的建议。
只要这件事可以公开讨论，就可以适当地假定，没有一个明智的君主——即一个把国家、宪法和君主的真正利益放在心上的人，会否认首相的解散议会请求，除非他确信:
•现有的议会仍然是至关重要的，可行的，并有能力履行其职责
•大选对国民经济是有害的
•他可以指望找到另一位首相，在一段合理的时间内，在下议院拥有多数支持的情况下，继续他的政府。
据了解，唐宁街10号的顾问们认为，这些原则可以用来解释为什么女王还必须保留一位现任首相。
他们建议，如果有人警告女王，这样做会在英国造成混乱，并可能严重损害经济，那么女王可能会被劝阻，不要解雇约翰逊。一位唐宁街10号的高级消息人士告诉《太阳报》：「即使鲍里斯输掉了不信任投票，他也不会辞职，而且宪法也不允许他辞职。」
关于第一点，君主不再拥有解散议会的权力，因为根据《议会固定任期法》，这一权力已经移交给了议员。该法案规定，选举必须每五年举行一次，为了在这一时间表之外选举，必须得到下议院多数议员的支持。
这意味着首相不再决定提前选举，并寻求君主的批准，这是适用于「拉塞勒斯原则」的情况。其次，目前的辩论不是关于选举，而是关于首相在失去信任后是否可以拒绝辞职。
拉塞勒原则指的是解散议会——无论君主是否必须批准选举——但我们正在讨论一位首相是否必须辞职，所以这是一个没有意义的问题。
政府研究所的高级研究员凯瑟琳・哈顿博士说，将同样的规则应用于当前的情况，问题在于你是在沿袭旧的惯例——这不再是有效的，并试图将它应用到一个不相关的情况。
「这更多的是关于女王的自由裁量权，这是一件被反复讨论的事情——这就是为什么我们一开始就有这封信。任命和解聘首相是君主保留的权力之一」她补充道，「然而，由于我们的君主立宪制，这种权力受到了限制。如果首相失去了不信任投票，但没有明确的替代者，重点是他们——政客们——要找的是首相，而不是女王。」
图片：iNews
这一理论是在《太阳报》发表的一篇报道中提出的，该报道称，唐宁街10号有消息说，即使约翰逊输掉了不信任投票，他也可能拒绝辞职。约翰逊计划告诉女王，即使他失去了议会信任也不能被解雇，为了贯彻他的脱欧战略，他仍将留在唐宁街。
但唐宁街真的是抓到了救命稻草吗？宪法专家认为，该惯例不仅过时，而且甚至不适用于所讨论的情况。拉塞勒斯原则指的是一项惯例，君主可以拒绝首相为提前选举而解散议会的要求。这个名字来自女王的第一任私人秘书——艾伦・弗雷德里克・拉塞勒斯爵士，他在担任乔治六世的私人秘书时。
1950年的选举导致工党在下议院的微弱多数，这让人们担心首相可能会因为国王演讲的投票失败而失去他的多数席位。这引起了内阁和公众的争论，关于应该发生什么，以及君主应该如何应对这样的结果。艾伦・拉塞勒斯爵士以笔名Senex写信给《泰晤士报》，信于1950年5月2日发表，内容如下:
毋庸置疑，首相可能会请求——他的君主会同意他解散议会；如果君主愿意，他可以拒绝答应这个（解散议会的）请求。
这种选择的问题完全是君主个人的事情，尽管他当然可以自由地向任何他认为合适的人寻求非正式的建议。
只要这件事可以公开讨论，就可以适当地假定，没有一个明智的君主——即一个把国家、宪法和君主的真正利益放在心上的人，会否认首相的解散议会请求，除非他确信:
•现有的议会仍然是至关重要的，可行的，并有能力履行其职责
•大选对国民经济是有害的
•他可以指望找到另一位首相，在一段合理的时间内，在下议院拥有多数支持的情况下，继续他的政府。
据了解，唐宁街10号的顾问们认为，这些原则可以用来解释为什么女王还必须保留一位现任首相。
他们建议，如果有人警告女王，这样做会在英国造成混乱，并可能严重损害经济，那么女王可能会被劝阻，不要解雇约翰逊。一位唐宁街10号的高级消息人士告诉《太阳报》：「即使鲍里斯输掉了不信任投票，他也不会辞职，而且宪法也不允许他辞职。」
关于第一点，君主不再拥有解散议会的权力，因为根据《议会固定任期法》，这一权力已经移交给了议员。该法案规定，选举必须每五年举行一次，为了在这一时间表之外选举，必须得到下议院多数议员的支持。
这意味着首相不再决定提前选举，并寻求君主的批准，这是适用于「拉塞勒斯原则」的情况。其次，目前的辩论不是关于选举，而是关于首相在失去信任后是否可以拒绝辞职。
拉塞勒原则指的是解散议会——无论君主是否必须批准选举——但我们正在讨论一位首相是否必须辞职，所以这是一个没有意义的问题。
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「这更多的是关于女王的自由裁量权，这是一件被反复讨论的事情——这就是为什么我们一开始就有这封信。任命和解聘首相是君主保留的权力之一」她补充道，「然而，由于我们的君主立宪制，这种权力受到了限制。如果首相失去了不信任投票，但没有明确的替代者，重点是他们——政客们——要找的是首相，而不是女王。」
图片：iNews
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