慈能与乐、悲能拔苦。慈悲喜舍是菩萨的四种无量心。所有一切善根，都是从这四无量心所生出来的。
尤其是这个慈心更为重要，在疏文上说：「以慈善根力，放月爱等光」。「心身两病，纔念便灭」。慈就是善根的母体，假使没有慈，一切善根不能增长。所以要修「慈心三昧」，才能增长善根。增长之后，才能放出月爱等的光明。月爱就是「月爱三昧」。
一切声闻、缘觉、菩萨以及诸佛，都是从慈心而成就的。慈心能生善根，有善根的功德，便能证佛果。所以慈悲是修道人最基本最重要的法门。能以慈悲心来作布施，这种布施的功德是无量无边的。乃至般若，亦复如是。由此可知，慈悲心是最要紧的行门，所以修道人要能「以慈悲为本，方便为门」。
行菩萨道的人，必须具足慈悲喜舍四无量心。以此无量心作为根本，一切善根就生出来。生出之后，一种神通妙用也具足了。这是有连带的关系。神通妙用不是无缘无故而有的，乃是从修行而得来的。你们想要有神通妙用吗？那么就快修慈悲喜舍四无量心。什么时候修圆满？什么时候就有神通。所以修行是脚踏实地的功夫，而不是侥幸投机的功夫。
慈就是佛，佛就是慈。又可以说，慈就是大乘法门，大乘法门也不超出这个慈。所以说这个慈是最要紧最要紧的行门。要是离了慈悲，一切免谈。你们看！释迦牟尼佛，就修「慈心三昧」和「月爱三昧」的行门。
——华严经讲记宣化上人

慈能与乐、悲能拔苦。慈悲喜舍是菩萨的四种无量心。所有一切善根，都是从这四无量心所生出来的。
尤其是这个慈心更为重要，在疏文上说：「以慈善根力，放月爱等光」。「心身两病，纔念便灭」。慈就是善根的母体，假使没有慈，一切善根不能增长。所以要修「慈心三昧」，才能增长善根。增长之后，才能放出月爱等的光明。月爱就是「月爱三昧」。
一切声闻、缘觉、菩萨以及诸佛，都是从慈心而成就的。慈心能生善根，有善根的功德，便能证佛果。所以慈悲是修道人最基本最重要的法门。能以慈悲心来作布施，这种布施的功德是无量无边的。乃至般若，亦复如是。由此可知，慈悲心是最要紧的行门，所以修道人要能「以慈悲为本，方便为门」。
行菩萨道的人，必须具足慈悲喜舍四无量心。以此无量心作为根本，一切善根就生出来。生出之后，一种神通妙用也具足了。这是有连带的关系。神通妙用不是无缘无故而有的，乃是从修行而得来的。你们想要有神通妙用吗？那么就快修慈悲喜舍四无量心。什么时候修圆满？什么时候就有神通。所以修行是脚踏实地的功夫，而不是侥幸投机的功夫。
慈就是佛，佛就是慈。又可以说，慈就是大乘法门，大乘法门也不超出这个慈。所以说这个慈是最要紧最要紧的行门。要是离了慈悲，一切免谈。你们看！释迦牟尼佛，就修「慈心三昧」和「月爱三昧」的行门。
——华严经讲记宣化上人#修行##佛法看世间##佛教##佛学文化#

慈能与乐、悲能拔苦。慈悲喜舍是菩萨的四种无量心。所有一切善根，都是从这四无量心所生出来的。
尤其是这个慈心更为重要，在疏文上说：「以慈善根力，放月爱等光」。「心身两病，纔念便灭」。慈就是善根的母体，假使没有慈，一切善根不能增长。所以要修「慈心三昧」，才能增长善根。增长之后，才能放出月爱等的光明。月爱就是「月爱三昧」。
一切声闻、缘觉、菩萨以及诸佛，都是从慈心而成就的。慈心能生善根，有善根的功德，便能证佛果。所以慈悲是修道人最基本最重要的法门。能以慈悲心来作布施，这种布施的功德是无量无边的。乃至般若，亦复如是。由此可知，慈悲心是最要紧的行门，所以修道人要能「以慈悲为本，方便为门」。
行菩萨道的人，必须具足慈悲喜舍四无量心。以此无量心作为根本，一切善根就生出来。生出之后，一种神通妙用也具足了。这是有连带的关系。神通妙用不是无缘无故而有的，乃是从修行而得来的。你们想要有神通妙用吗？那么就快修慈悲喜舍四无量心。什么时候修圆满？什么时候就有神通。所以修行是脚踏实地的功夫，而不是侥幸投机的功夫。
慈就是佛，佛就是慈。又可以说，慈就是大乘法门，大乘法门也不超出这个慈。所以说这个慈是最要紧最要紧的行门。要是离了慈悲，一切免谈。你们看！释迦牟尼佛，就修「慈心三昧」和「月爱三昧」的行门。
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