秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归鹄南翔。
念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？
贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
——曹丕 《燕歌行》
鉴赏
这是曹丕《燕歌行》二首中的第一首。《燕歌行》是一个乐府题目，属于《相和歌》中的《平调曲》，它和《齐讴行》、《吴趋行》相类，都是反映各自地区的生活，具有各自地区音乐特点的曲调。燕（Yān）是西周以至春秋战国时期的诸侯国名，辖地约当今北京市以及河北北部、辽宁西南部等一带地区。这里是汉族和北部少数民族接界的地带，秦汉以来经常发生战争，因此历年统治者都要派重兵到这里戍守，当然那些与此相应的筑城、转输等各种摇役也就特别多了。拿最近的事实说，建安十二年（207）曹操北伐乌桓的战争，就发生在这古燕国的北部今辽宁省兴城一带。反映这个地区战争徭役之苦的作品，早在秦朝就有“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骨相撑拄”的民歌，到汉代更有了著名的《饮马长城窟》。曹丕的《燕歌行》从思想内容上说就是对这种文学作品的继承与发展。郭茂倩《乐府诗集》引《乐府解题》说：“魏文帝‘秋风’‘别日’二曲言时序迁换，行役不归，妇人怨旷无所诉也。”又引《乐府广题》说：“燕，地名也。言良人从役于燕，而为此曲。”这样来理解作品的内容是正确的。《燕歌行》不见古辞，这个曲调可能就创始于曹丕。这篇作品反映的是秦汉以来四百年间的历史现象，同时也是他所亲处的建安时期的社会现实，表现了作者对下层人民疾苦的关心与同情。
“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。”开头三句写出了一片深秋的肃杀情景，为女主人公的出场作了准备。这里的形象有视觉的，有听觉的，有感觉的，它给人一种空旷、寂寞、衰落的感受。这种景和即将出场的女主人公的内心之情是一致的。这三句虽然还只是写景，还没有正面言情，可是我们已经感觉到情满于纸了。这种借写秋景以抒离别与怀远之情的方法，中国是有传统的。宋玉《九辨》中有：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭栗兮，若在远行，登高临水兮送将归。”汉武帝的《秋风辞》说：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。”从这里我们不仅可以看到《燕歌行》与它们思想感情上的连续性，而且还可以看到其中语言词汇上的直接袭用。但是这些到了曹丕笔下，却一切又都成为具有他个人独特思想面貌，独特艺术风格的东西了。这点我们后面再说。
“念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？”在前面已经描写过的那个肃杀的秋风秋夜的场景上，我们的女主人公登台了：她愁云满面，孤寂而又深情地望着远方自言自语，她说：你离家已经这样久了，我思念你思念得柔肠寸断。我也可以想象得出你每天那种伤心失意的思念故乡的情景，可是究竟是什么原因使你这样长久地留在外面而不回来呢？慊慊（qiānqiān）：失意不平的样子。“慊慊思归恋故乡”是女主人公在想象她的丈夫在外面思念故乡的情景。这种写法是巧妙的，也是具体、细致的。一个人思念另一个人，其思想活动总有具体内容，或者回忆过去在一起的时光，或者憧憬日后见面的欢乐，或者关心牵挂对方目下在外边的生活，想象着他现在正在做什么，如此等等。这种借写被思念人的活动以突出思念者感情急切深沉的方法，早在《诗经》中就有，到了宋人柳永笔下更有所谓“想佳人，妆楼颙望，误几回，天际识归舟”，那就更加精采了。这种写法的好处是翻进一层，使人更加感到曲折、细致、具体。淹留：久留。“君何淹留寄他方？”这里有期待，有疑虑，同时也包含着无限的悬心。是什么原因使你至今还不能回来呢？是因为修筑繁忙？是因为战事紧急？是因为你生病了？受伤了？还是……那简直更不能想了。看，女主人公的心思多么沉重啊！
“贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。”茕茕（qióngqióng）：孤单，孤独寂寞的样子。不敢：谨虚客气的说法，实指不能、不会。这三句描写了女主人公在家中的生活情景：她独守空房，整天以思夫为事，常常泪落沾衣。这一方面表现了她生活上的孤苦无依和精神上的寂寞无聊；另一方面又表现了女主人公对她丈夫的无限忠诚与热爱。她的生活尽管这样凄凉孤苦，但是她除了想念丈夫，除了盼望着他的早日回归外，别无任何要求。
“援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。”援：引，拿过来。清商：东汉以来在民间曲调基础上形成的一种新乐调，以悲惋凄清为其特色。短歌：调类名，汉乐府有长歌行、短歌行，是根据“歌声有长短”（《乐府诗集》语）来区分的，大概是长歌多表现慷慨激昂的情怀，短歌多表现低回哀伤的思绪。女主人公在这秋月秋风的夜晚，愁怀难释，她取过瑶琴想弹一支清商曲，以遥寄自己难以言表的衷情，但是口中吟出的都是急促哀怨的短调，总也唱不成一曲柔曼动听的长歌。《礼记·乐记》云：“乐也者，情之不可变者也。”女主人公寂寞忧伤到了极点，即使她想弹别样的曲调，又怎么能弹得成呢？
“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”女主人公伤心凄苦地怀念远人，她时而临风浩叹，时而抚琴低吟，旁徨徙倚，不知过了多久。月光透过帘栊照在她空荡荡的床上，她抬头仰望碧空，见银河已经西转，她这时才知道夜已经很深了。“夜未央”，在这里有两层含意，一层是说夜正深沉，我们的女主人公何时才能捱过这凄凉的漫漫长夜啊！另一层是象征的，是说战争和徭役无穷无尽，我们女主人公的这种人生苦难，就如同这漫漫黑夜，还长得很，还看不到个尽头呢！面对着这沉沉的夜空，仰望着这耿耿的星河，品味着这苦痛的人生，作为一个弱女子，我们的女主人公她又有什么办法能改变自己的命运呢？这时，她的眼睛忽然落在了银河两侧的那几颗亮星上：啊！牛郎织女，我可怜的苦命的伙伴，你们到底有什么罪过才叫人家把你们这样地隔断在银河两边呢？牵牛、织女分别是天鹰和天琴星座的主星，这两颗星很早以来就被我国古代人民传说成一对受迫害，不能团聚的夫妻，这是家喻户晓，无人不知的事情。女主人公对牵牛织女所说的这两句如愤如怨，如惑如痴的话，既是对天上双星说的，也是对自己说的，同时也是对和自己命运相同的千百万被迫分离、不能团聚的男男女女们说的。这个声音是一种强烈的呼吁，是一种悲凉的控诉，是一种愤怒的抗议，它仿佛是响彻了当时的苍穹，而且在以后近两千年的封建社会里年年月月、时时刻刻都还可以听到它的响亮的回声。这样语涉双关，言有尽而余味无穷，低回而又响亮的结尾，是十分精采的。
作品表现的思想并不复杂，题材也不算特别新鲜，但是曹丕作为一个统治阶级的上层人物能关心这样一种涉及千家万户的事情，而在诗中寄予了如此深刻的同情，这是很可贵的。在艺术上他把抒情女主人公的感情、心理描绘得淋漓尽致，她雍容矜重，炽烈而又含蓄，急切而又端庄。作品把写景抒情、写人叙事，以及女主人公的那种自言自语，巧妙地融为一体，构成了一种千回百转、凄凉哀怨的风格。它的辞藻华美，也袭用了许多前人的东西，但这一切又象是完全出之于无心，而不带任何雕琢的痕迹。这是《燕歌行》的特点，也是曹丕诗歌区别于建安其他诗人的典型特征。曹丕是个政治家，但从他的作品中往往看不到其父曹操那种慷慨激扬以天下为己任的气概，也找不到其弟曹植那种积极上进志欲报效国家的思想。在他那里总象是有一种诉说不完的凄苦哀怨之情，而且他的言事抒情又常常爱用妇女的口吻，因此明代锺惺说他的诗“婉娈细秀，有公子气，有文人气”（《古诗归》）。清代陈祚明说他的诗“如西子捧心，俯首不言，而回眸动盻无非可怜之绪”（《采菽堂古诗选》）。《燕歌行》可以说是最能代表曹丕这种思想和艺术风格特征的作品。前人对这两首诗的评价是很高的，清代吴淇说：“风调极其苍凉，百十二字，首尾一笔不断，中间却具千曲百折，真杰构也。”（《六朝选诗定论》）王夫之说：“倾情倾度，倾色倾声，古今无两。”（《姜斋诗话》）
#传统文化大讲堂##诗词百科##诗词欣赏#
念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？
贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
——曹丕 《燕歌行》
鉴赏
这是曹丕《燕歌行》二首中的第一首。《燕歌行》是一个乐府题目，属于《相和歌》中的《平调曲》，它和《齐讴行》、《吴趋行》相类，都是反映各自地区的生活，具有各自地区音乐特点的曲调。燕（Yān）是西周以至春秋战国时期的诸侯国名，辖地约当今北京市以及河北北部、辽宁西南部等一带地区。这里是汉族和北部少数民族接界的地带，秦汉以来经常发生战争，因此历年统治者都要派重兵到这里戍守，当然那些与此相应的筑城、转输等各种摇役也就特别多了。拿最近的事实说，建安十二年（207）曹操北伐乌桓的战争，就发生在这古燕国的北部今辽宁省兴城一带。反映这个地区战争徭役之苦的作品，早在秦朝就有“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骨相撑拄”的民歌，到汉代更有了著名的《饮马长城窟》。曹丕的《燕歌行》从思想内容上说就是对这种文学作品的继承与发展。郭茂倩《乐府诗集》引《乐府解题》说：“魏文帝‘秋风’‘别日’二曲言时序迁换，行役不归，妇人怨旷无所诉也。”又引《乐府广题》说：“燕，地名也。言良人从役于燕，而为此曲。”这样来理解作品的内容是正确的。《燕歌行》不见古辞，这个曲调可能就创始于曹丕。这篇作品反映的是秦汉以来四百年间的历史现象，同时也是他所亲处的建安时期的社会现实，表现了作者对下层人民疾苦的关心与同情。
“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。”开头三句写出了一片深秋的肃杀情景，为女主人公的出场作了准备。这里的形象有视觉的，有听觉的，有感觉的，它给人一种空旷、寂寞、衰落的感受。这种景和即将出场的女主人公的内心之情是一致的。这三句虽然还只是写景，还没有正面言情，可是我们已经感觉到情满于纸了。这种借写秋景以抒离别与怀远之情的方法，中国是有传统的。宋玉《九辨》中有：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭栗兮，若在远行，登高临水兮送将归。”汉武帝的《秋风辞》说：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。”从这里我们不仅可以看到《燕歌行》与它们思想感情上的连续性，而且还可以看到其中语言词汇上的直接袭用。但是这些到了曹丕笔下，却一切又都成为具有他个人独特思想面貌，独特艺术风格的东西了。这点我们后面再说。
“念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？”在前面已经描写过的那个肃杀的秋风秋夜的场景上，我们的女主人公登台了：她愁云满面，孤寂而又深情地望着远方自言自语，她说：你离家已经这样久了，我思念你思念得柔肠寸断。我也可以想象得出你每天那种伤心失意的思念故乡的情景，可是究竟是什么原因使你这样长久地留在外面而不回来呢？慊慊（qiānqiān）：失意不平的样子。“慊慊思归恋故乡”是女主人公在想象她的丈夫在外面思念故乡的情景。这种写法是巧妙的，也是具体、细致的。一个人思念另一个人，其思想活动总有具体内容，或者回忆过去在一起的时光，或者憧憬日后见面的欢乐，或者关心牵挂对方目下在外边的生活，想象着他现在正在做什么，如此等等。这种借写被思念人的活动以突出思念者感情急切深沉的方法，早在《诗经》中就有，到了宋人柳永笔下更有所谓“想佳人，妆楼颙望，误几回，天际识归舟”，那就更加精采了。这种写法的好处是翻进一层，使人更加感到曲折、细致、具体。淹留：久留。“君何淹留寄他方？”这里有期待，有疑虑，同时也包含着无限的悬心。是什么原因使你至今还不能回来呢？是因为修筑繁忙？是因为战事紧急？是因为你生病了？受伤了？还是……那简直更不能想了。看，女主人公的心思多么沉重啊！
“贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。”茕茕（qióngqióng）：孤单，孤独寂寞的样子。不敢：谨虚客气的说法，实指不能、不会。这三句描写了女主人公在家中的生活情景：她独守空房，整天以思夫为事，常常泪落沾衣。这一方面表现了她生活上的孤苦无依和精神上的寂寞无聊；另一方面又表现了女主人公对她丈夫的无限忠诚与热爱。她的生活尽管这样凄凉孤苦，但是她除了想念丈夫，除了盼望着他的早日回归外，别无任何要求。
“援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。”援：引，拿过来。清商：东汉以来在民间曲调基础上形成的一种新乐调，以悲惋凄清为其特色。短歌：调类名，汉乐府有长歌行、短歌行，是根据“歌声有长短”（《乐府诗集》语）来区分的，大概是长歌多表现慷慨激昂的情怀，短歌多表现低回哀伤的思绪。女主人公在这秋月秋风的夜晚，愁怀难释，她取过瑶琴想弹一支清商曲，以遥寄自己难以言表的衷情，但是口中吟出的都是急促哀怨的短调，总也唱不成一曲柔曼动听的长歌。《礼记·乐记》云：“乐也者，情之不可变者也。”女主人公寂寞忧伤到了极点，即使她想弹别样的曲调，又怎么能弹得成呢？
“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”女主人公伤心凄苦地怀念远人，她时而临风浩叹，时而抚琴低吟，旁徨徙倚，不知过了多久。月光透过帘栊照在她空荡荡的床上，她抬头仰望碧空，见银河已经西转，她这时才知道夜已经很深了。“夜未央”，在这里有两层含意，一层是说夜正深沉，我们的女主人公何时才能捱过这凄凉的漫漫长夜啊！另一层是象征的，是说战争和徭役无穷无尽，我们女主人公的这种人生苦难，就如同这漫漫黑夜，还长得很，还看不到个尽头呢！面对着这沉沉的夜空，仰望着这耿耿的星河，品味着这苦痛的人生，作为一个弱女子，我们的女主人公她又有什么办法能改变自己的命运呢？这时，她的眼睛忽然落在了银河两侧的那几颗亮星上：啊！牛郎织女，我可怜的苦命的伙伴，你们到底有什么罪过才叫人家把你们这样地隔断在银河两边呢？牵牛、织女分别是天鹰和天琴星座的主星，这两颗星很早以来就被我国古代人民传说成一对受迫害，不能团聚的夫妻，这是家喻户晓，无人不知的事情。女主人公对牵牛织女所说的这两句如愤如怨，如惑如痴的话，既是对天上双星说的，也是对自己说的，同时也是对和自己命运相同的千百万被迫分离、不能团聚的男男女女们说的。这个声音是一种强烈的呼吁，是一种悲凉的控诉，是一种愤怒的抗议，它仿佛是响彻了当时的苍穹，而且在以后近两千年的封建社会里年年月月、时时刻刻都还可以听到它的响亮的回声。这样语涉双关，言有尽而余味无穷，低回而又响亮的结尾，是十分精采的。
作品表现的思想并不复杂，题材也不算特别新鲜，但是曹丕作为一个统治阶级的上层人物能关心这样一种涉及千家万户的事情，而在诗中寄予了如此深刻的同情，这是很可贵的。在艺术上他把抒情女主人公的感情、心理描绘得淋漓尽致，她雍容矜重，炽烈而又含蓄，急切而又端庄。作品把写景抒情、写人叙事，以及女主人公的那种自言自语，巧妙地融为一体，构成了一种千回百转、凄凉哀怨的风格。它的辞藻华美，也袭用了许多前人的东西，但这一切又象是完全出之于无心，而不带任何雕琢的痕迹。这是《燕歌行》的特点，也是曹丕诗歌区别于建安其他诗人的典型特征。曹丕是个政治家，但从他的作品中往往看不到其父曹操那种慷慨激扬以天下为己任的气概，也找不到其弟曹植那种积极上进志欲报效国家的思想。在他那里总象是有一种诉说不完的凄苦哀怨之情，而且他的言事抒情又常常爱用妇女的口吻，因此明代锺惺说他的诗“婉娈细秀，有公子气，有文人气”（《古诗归》）。清代陈祚明说他的诗“如西子捧心，俯首不言，而回眸动盻无非可怜之绪”（《采菽堂古诗选》）。《燕歌行》可以说是最能代表曹丕这种思想和艺术风格特征的作品。前人对这两首诗的评价是很高的，清代吴淇说：“风调极其苍凉，百十二字，首尾一笔不断，中间却具千曲百折，真杰构也。”（《六朝选诗定论》）王夫之说：“倾情倾度，倾色倾声，古今无两。”（《姜斋诗话》）
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#留坝要闻# 【回顾2019 启程2020 | 旅游篇】2019年，留坝旅游的“质量”“品质”“服务”各个方面得到了提升与释放, 交出了一张完美“答卷”：1至10月份，全县共接待游客411.58万人次，旅游综合收入20.46亿元，分别同比增长38.8％和41.1%。
2020年,留坝旅游业的风向标是什么?盘点2019年的旅游业关键词,或许能给你一些答案。
NO.1 全域游
“似乎哪里都是景点,走到哪里都景致如画,一步一景,徜徉其中,让我流连忘返,念念不忘,来了不想走,走了还想来……留坝就是我心目中的全域旅游的样子。”来自成都的游客王先生如是说。
步步如画,这样的图景在留坝境内随处可以见到,小桥、流水、石拱桥、磨盘、青石板……勾起了人们的乡愁。
留坝全境就是一个大景区，无论走到哪儿，都可以领略到优美的自然风光和厚重的历史文化积淀。当然，有几个著名的景点是必须要去的。
国家级重点文物保护单位，始建于东汉末年，距今已有1700多年的历史，集南方园林之秀丽与北方殿堂之宏伟于一体，是全国保存最完整的祭祀张良的古建筑群，也是中国早期道教活动圣地之一。
国家4A级景区，与华山、太白山并称陕西三大名山，其独特的天坑地质奇观，非常罕见，构成了中国最大的天坦群落，被誉为“秦岭小酒窝”；同时，紫柏山还发现我国首个竖井型冰洞地质奇观。
2019年，栈道水世界晋升为国家4A级景区，是沿褒斜古栈道遗址开发的集栈道文化观光、漂流体验、水上乐园、休闲度假于一体的特色旅游景区。
心情向天气一样晴朗
老街位于县城中心，是留坝县城保存最完整的历史文化街区，已有200多年历史，老街不仅有古朴的砖雕、青石板路、老房子，还有适度的商业业态与原住民生活的有机交融，处处呈现着质朴、平淡、舒缓的生活气息。
留坝引进了北京隐居乡里民宿品牌，以“大秦岭的小日子”为主题，精心打造了楼房沟精品民宿，9个农家院子时时都展现着民宿主人的生活理念和生活方式，处处洋溢着缕缕乡愁，建成以来受到周边市场游客的喜爱。
除此之外，还有老街书房、走读秦岭山居、紫柏云居、星月空间、木工学堂等精品民宿，给人舒心、惬意的体验。
近年来，留坝依托独特的生态优势和丰富的历史资源，围绕创建国家全域旅游示范县目标，大力实施旅游“一业突破”战略，走出了一条以旅游业引领县域经济快速发展的新路子。形成了以山地度假、养生养老为主的旅游产品体系，树立了“全域留坝·四季旅游”的品牌形象。先后荣膺国家级生态示范县、全国休闲农业与乡村旅游示范县、中国天然氧吧、全国首批“绿水青山就是金山银山”理论实践创新基地、陕西省首批旅游示范县等荣誉称号。
NO.2 全季旅游
留坝旅游如果用一句话来概括，就是“县域全境皆为景，一年四季均可游”。
春踏青，品鉴山野美食
春天来留坝春游踏青，也可以登紫柏仙山，观千年杜鹃，还可以品尝到竹笋、香椿、木耳、香菇等山野美食。其中，最值得一提的便是竹笋，留坝的竹笋均为箭竹竹笋，也是国宝大熊猫最爱食用的一种竹子。
夏避暑，享受22度清凉
夏天除了在栈道水世界景区体验清凉一夏，县内马道镇的户外亲水营地，火烧店镇的青少年自然成长营，武关驿镇的文川古道野趣游，也都是来留坝感受22度夏天的不错选择。
秋赏叶，感观五彩秦岭
秋天的紫柏山、太子岭层林尽染、五彩斑斓，让你领略秦岭秋景的磅礴大气。当然，秋天来留坝最值得游览的就是“中国最美乡村公路”了，这条路全长39公里，道路两旁金色的水杉连绵不断，附近村落炊烟袅袅，田园美景让你驻足留恋。沿线最有名的是一棵名为“子孙满堂”的千年银杏树，据中国林学会银杏分会考证，这棵树树龄约4000年，胸径4.5米，树高40米，排名全国第三、西北第一。
N0.3 服务体系
当前，全域旅游成为不可阻挡的时代潮流，成为留坝旅游业高质量发展的新动能、新路径。要推动旅游业高质量发展，提升服务水平和质量是关键。
服务水平和质量从哪里来?
接待服务品质不断提
大力发展特色精品民宿、公寓式酒店，持续开展农家乐提升改造。目前，以体验乡村新生活为主题的“隐居乡里”乡宿度假产品建成并投入运营；紫柏云居公寓式酒店二期建设推进有力，10套客房投入运营；持续开展农家乐提升改造工作，3家县级示范户于7月初完成提升改造；高端度假产品“秦岭·宿集”已破土动工，满足不同游客群体需求的多元化住宿服务体系初步建成。
旅游交通全面提升
按照“快进慢游”的思路，持续加强县城、乡镇、景区等区域内各级道路建设提升。目前，已建成县域旅游东西两条环线，成功打造“高速引线”快旅风景道、“最美山村公路”慢旅风景道，新建3处集旅游咨询、观光休闲、停车购物于一体的高速引线旅游景观节点，实现主要交通道路和旅游干线道路的有效联通，形成出入快捷、景区串联、风光优美、设施完备、休闲漫游的旅游交通网。
公共服务体系日益完善
县城游客集散中心建成投用，智慧旅游监测指挥中心完成调试并投用，实施了外地游客触发短信全方位推送，制作了留坝720VR旅游实景地图，实现了“一机游留坝”。全域旅游导视系统6月底完成建设，安装全域全景图10处、区域旅游导览图6处，设置旅游标识标牌27处，规范公共信息图形符号标识20处。依托县城机关单位免费停车场，在全市率先建成智慧停车位123个，完成与智游留坝APP对接，并在五一黄金周顺利投用。继续加强旅游厕所建设管理，新建旅游厕所5座，累计完成旅游厕所建设任务30座，实现百度地图网上打点。
旅游宣传效果明显
加强与传统媒体和网络媒体的合作，结合留坝智慧旅游平台，利用微博、微信公众号等媒体平台，多措并举，全方位、全网络覆盖宣传推广留坝旅游。在汉中市投放LED大屏宣传5块、投放户外广告牌宣传10处、电梯广告宣传位188个，持续扩大宣传营销受众面。组织筹办了2019年“5·19”中国旅游日、留坝县首届“喜文化”活动以及第十三届“双节”系列活动等旅游节庆活动，借助旅游节庆会展，强势推介留坝旅游，营造声势，提升“全域留坝，四季旅游”的品牌知名度。同时，利用多元的宣传营销方式，不断扩大留坝对外影响力。
过去的一年，无数个留坝旅游的高光时刻，我们身在其中，被改变的同时，也在改变旅游业的每一个里程。
2020年，让我们一起来留坝，开启跨年之旅吧！
2020年,留坝旅游业的风向标是什么?盘点2019年的旅游业关键词,或许能给你一些答案。
NO.1 全域游
“似乎哪里都是景点,走到哪里都景致如画,一步一景,徜徉其中,让我流连忘返,念念不忘,来了不想走,走了还想来……留坝就是我心目中的全域旅游的样子。”来自成都的游客王先生如是说。
步步如画,这样的图景在留坝境内随处可以见到,小桥、流水、石拱桥、磨盘、青石板……勾起了人们的乡愁。
留坝全境就是一个大景区，无论走到哪儿，都可以领略到优美的自然风光和厚重的历史文化积淀。当然，有几个著名的景点是必须要去的。
国家级重点文物保护单位，始建于东汉末年，距今已有1700多年的历史，集南方园林之秀丽与北方殿堂之宏伟于一体，是全国保存最完整的祭祀张良的古建筑群，也是中国早期道教活动圣地之一。
国家4A级景区，与华山、太白山并称陕西三大名山，其独特的天坑地质奇观，非常罕见，构成了中国最大的天坦群落，被誉为“秦岭小酒窝”；同时，紫柏山还发现我国首个竖井型冰洞地质奇观。
2019年，栈道水世界晋升为国家4A级景区，是沿褒斜古栈道遗址开发的集栈道文化观光、漂流体验、水上乐园、休闲度假于一体的特色旅游景区。
心情向天气一样晴朗
老街位于县城中心，是留坝县城保存最完整的历史文化街区，已有200多年历史，老街不仅有古朴的砖雕、青石板路、老房子，还有适度的商业业态与原住民生活的有机交融，处处呈现着质朴、平淡、舒缓的生活气息。
留坝引进了北京隐居乡里民宿品牌，以“大秦岭的小日子”为主题，精心打造了楼房沟精品民宿，9个农家院子时时都展现着民宿主人的生活理念和生活方式，处处洋溢着缕缕乡愁，建成以来受到周边市场游客的喜爱。
除此之外，还有老街书房、走读秦岭山居、紫柏云居、星月空间、木工学堂等精品民宿，给人舒心、惬意的体验。
近年来，留坝依托独特的生态优势和丰富的历史资源，围绕创建国家全域旅游示范县目标，大力实施旅游“一业突破”战略，走出了一条以旅游业引领县域经济快速发展的新路子。形成了以山地度假、养生养老为主的旅游产品体系，树立了“全域留坝·四季旅游”的品牌形象。先后荣膺国家级生态示范县、全国休闲农业与乡村旅游示范县、中国天然氧吧、全国首批“绿水青山就是金山银山”理论实践创新基地、陕西省首批旅游示范县等荣誉称号。
NO.2 全季旅游
留坝旅游如果用一句话来概括，就是“县域全境皆为景，一年四季均可游”。
春踏青，品鉴山野美食
春天来留坝春游踏青，也可以登紫柏仙山，观千年杜鹃，还可以品尝到竹笋、香椿、木耳、香菇等山野美食。其中，最值得一提的便是竹笋，留坝的竹笋均为箭竹竹笋，也是国宝大熊猫最爱食用的一种竹子。
夏避暑，享受22度清凉
夏天除了在栈道水世界景区体验清凉一夏，县内马道镇的户外亲水营地，火烧店镇的青少年自然成长营，武关驿镇的文川古道野趣游，也都是来留坝感受22度夏天的不错选择。
秋赏叶，感观五彩秦岭
秋天的紫柏山、太子岭层林尽染、五彩斑斓，让你领略秦岭秋景的磅礴大气。当然，秋天来留坝最值得游览的就是“中国最美乡村公路”了，这条路全长39公里，道路两旁金色的水杉连绵不断，附近村落炊烟袅袅，田园美景让你驻足留恋。沿线最有名的是一棵名为“子孙满堂”的千年银杏树，据中国林学会银杏分会考证，这棵树树龄约4000年，胸径4.5米，树高40米，排名全国第三、西北第一。
N0.3 服务体系
当前，全域旅游成为不可阻挡的时代潮流，成为留坝旅游业高质量发展的新动能、新路径。要推动旅游业高质量发展，提升服务水平和质量是关键。
服务水平和质量从哪里来?
接待服务品质不断提
大力发展特色精品民宿、公寓式酒店，持续开展农家乐提升改造。目前，以体验乡村新生活为主题的“隐居乡里”乡宿度假产品建成并投入运营；紫柏云居公寓式酒店二期建设推进有力，10套客房投入运营；持续开展农家乐提升改造工作，3家县级示范户于7月初完成提升改造；高端度假产品“秦岭·宿集”已破土动工，满足不同游客群体需求的多元化住宿服务体系初步建成。
旅游交通全面提升
按照“快进慢游”的思路，持续加强县城、乡镇、景区等区域内各级道路建设提升。目前，已建成县域旅游东西两条环线，成功打造“高速引线”快旅风景道、“最美山村公路”慢旅风景道，新建3处集旅游咨询、观光休闲、停车购物于一体的高速引线旅游景观节点，实现主要交通道路和旅游干线道路的有效联通，形成出入快捷、景区串联、风光优美、设施完备、休闲漫游的旅游交通网。
公共服务体系日益完善
县城游客集散中心建成投用，智慧旅游监测指挥中心完成调试并投用，实施了外地游客触发短信全方位推送，制作了留坝720VR旅游实景地图，实现了“一机游留坝”。全域旅游导视系统6月底完成建设，安装全域全景图10处、区域旅游导览图6处，设置旅游标识标牌27处，规范公共信息图形符号标识20处。依托县城机关单位免费停车场，在全市率先建成智慧停车位123个，完成与智游留坝APP对接，并在五一黄金周顺利投用。继续加强旅游厕所建设管理，新建旅游厕所5座，累计完成旅游厕所建设任务30座，实现百度地图网上打点。
旅游宣传效果明显
加强与传统媒体和网络媒体的合作，结合留坝智慧旅游平台，利用微博、微信公众号等媒体平台，多措并举，全方位、全网络覆盖宣传推广留坝旅游。在汉中市投放LED大屏宣传5块、投放户外广告牌宣传10处、电梯广告宣传位188个，持续扩大宣传营销受众面。组织筹办了2019年“5·19”中国旅游日、留坝县首届“喜文化”活动以及第十三届“双节”系列活动等旅游节庆活动，借助旅游节庆会展，强势推介留坝旅游，营造声势，提升“全域留坝，四季旅游”的品牌知名度。同时，利用多元的宣传营销方式，不断扩大留坝对外影响力。
过去的一年，无数个留坝旅游的高光时刻，我们身在其中，被改变的同时，也在改变旅游业的每一个里程。
2020年，让我们一起来留坝，开启跨年之旅吧！
壁画内涵
敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是我国乃至世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，技艺精湛。敦煌壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写佛陀的形象、佛陀的教化活动、佛陀与佛陀的关系、佛陀与人的关系等等，以此寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。但是，任何艺术都源于现实生活，任何艺术都有它的民族传统。因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技巧，具有共同的民族风格。
演变历史
敦煌壁画现存有壁画和雕塑的492个石窟，大体可分为四个时期：北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元。
开凿于北朝时期的洞窟共有36个，壁画内容有佛像、佛经故事、神怪、供养人等。这一时期的影塑以飞天、供养菩萨和千佛为主，圆塑最初多为一佛二菩萨组合，后来又加上了二弟子。塑像人物体态健硕，神情端庄宁静，风格朴实厚重。壁画前期多以土红色为底色，再以青绿褚白等颜色敷彩，色调热烈浓重，线条纯朴浑厚，人物形象挺拔，有西域佛教的特色。西魏以后，底色多为白色，色调趋于雅致，风格洒脱，具有中原的风貌。
隋唐是莫高窟发展的全盛时期，现存洞窟有200多个。禅窟和中心塔柱窟在这一时期逐渐消失，而同时大量出现的是殿堂窟、佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的数量最多。塑像都为圆塑，造型浓丽丰满，风格更加中原化，并出现了前代所没有的高大塑像。群像组合多为七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩萨或四菩萨，唐代主要是一佛、二弟子、二菩萨和二天王，有的还再加上二力士。这一时期的莫高窟壁画题材丰富、场面宏伟、色彩瑰丽，美术技巧达到空前的水平。如中唐时期制作的第79窟胁侍菩萨像中的样式。上身裸露，作半跪坐式。头上合拢的两片螺圆发髻，是唐代的发式。脸庞、肢体的肌肉圆润，施以粉彩，肤色白净，表情随和温存。虽然眉宇间仍点了一颗印度式红痔，却更像生活中的真人。还有在第159窟中，也是胁侍菩萨。一位上身赤裸，斜结璎珞，右手抬起，左手下垂，头微向右倾，上身有些左倾，胯部又向右突，动作协调，既保持平衡，又显露出女性化的优美身段。另外一位菩萨全身著衣，内外几层表现清楚，把身体结构显露得清晰可辨。衣褶线条流利，色彩艳丽绚烂，配置协调，身材修长，比例恰当，使人觉得这是两尊有生命力的“活像”。
五代和宋时期的洞窟现存有100多个，多为改建、重绘的前朝窟室，形制主要是佛坛窟和殿堂窟。从晚唐到五代，统治敦煌的张氏和曹氏家族均崇信佛教，为莫高窟出资甚多，因此供养人画像在这个阶段大量出现并且内容也很丰富。塑像和壁画都沿袭了晚唐的风格，但愈到后期，其形式就愈显公式化，美术技法水平也有所降低。这一时期的典型洞窟有第61窟和第98窟等，其中第61窟的地图《五台山图》是莫高窟最大的壁画，高5米，长13.5米，绘出了山西五台山周边的山川形胜、城池寺院、亭台楼阁等，堪称恢宏壮观。
敦煌莫高窟现存西夏和元代的洞窟有85个。西夏修窟77个，多为改造和修缮的前朝洞窟，洞窟形制和壁画雕塑基本都沿袭了前朝的风格。一些西夏中期的洞窟出现回鹘王的形象，可能与回鹘人有关。而到了西夏晚期，壁画中又出现了西藏密宗的内容。元代洞窟只有8个，全部是新开凿的，出现了方形窟中设圆形佛坛的形制，壁画和雕塑基本上都和西藏密宗有关。典型洞窟有第3窟、第61窟和第465窟等。
莫高窟最初开凿于前秦建元二年（公元366年），至元代（公元1271～1368年）基本结束，其间经过连续近千年的不断开凿，使莫高窟成为集各时期建筑、石刻、壁画、彩塑艺术为一体，世界上规模最庞大，内容最丰富，历史最悠久的佛教艺术宝库。这些艺术珍品不仅反映了中国中古时期宗教和社会生活情况，同时也表现出历代劳动人民的杰出智慧和非凡成就。1900年在莫高窟偶然发现了“藏经洞”，洞里藏有从公元四世纪到十四世纪的历代文物五、六万件。这是二十世纪初中国考古学上的一次重大发现，震惊了世界。此后又由此发展出著名的“敦煌学”。敦煌学经过近百年的研究，不仅在学术、艺术、文化等方面取得了令人瞩目的成果，同时也向世界展示了敦煌艺术之美、文化内蕴之丰富以及中国古代劳动人民的聪明智慧。
敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是我国乃至世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，技艺精湛。敦煌壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写佛陀的形象、佛陀的教化活动、佛陀与佛陀的关系、佛陀与人的关系等等，以此寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。但是，任何艺术都源于现实生活，任何艺术都有它的民族传统。因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技巧，具有共同的民族风格。
演变历史
敦煌壁画现存有壁画和雕塑的492个石窟，大体可分为四个时期：北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元。
开凿于北朝时期的洞窟共有36个，壁画内容有佛像、佛经故事、神怪、供养人等。这一时期的影塑以飞天、供养菩萨和千佛为主，圆塑最初多为一佛二菩萨组合，后来又加上了二弟子。塑像人物体态健硕，神情端庄宁静，风格朴实厚重。壁画前期多以土红色为底色，再以青绿褚白等颜色敷彩，色调热烈浓重，线条纯朴浑厚，人物形象挺拔，有西域佛教的特色。西魏以后，底色多为白色，色调趋于雅致，风格洒脱，具有中原的风貌。
隋唐是莫高窟发展的全盛时期，现存洞窟有200多个。禅窟和中心塔柱窟在这一时期逐渐消失，而同时大量出现的是殿堂窟、佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的数量最多。塑像都为圆塑，造型浓丽丰满，风格更加中原化，并出现了前代所没有的高大塑像。群像组合多为七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩萨或四菩萨，唐代主要是一佛、二弟子、二菩萨和二天王，有的还再加上二力士。这一时期的莫高窟壁画题材丰富、场面宏伟、色彩瑰丽，美术技巧达到空前的水平。如中唐时期制作的第79窟胁侍菩萨像中的样式。上身裸露，作半跪坐式。头上合拢的两片螺圆发髻，是唐代的发式。脸庞、肢体的肌肉圆润，施以粉彩，肤色白净，表情随和温存。虽然眉宇间仍点了一颗印度式红痔，却更像生活中的真人。还有在第159窟中，也是胁侍菩萨。一位上身赤裸，斜结璎珞，右手抬起，左手下垂，头微向右倾，上身有些左倾，胯部又向右突，动作协调，既保持平衡，又显露出女性化的优美身段。另外一位菩萨全身著衣，内外几层表现清楚，把身体结构显露得清晰可辨。衣褶线条流利，色彩艳丽绚烂，配置协调，身材修长，比例恰当，使人觉得这是两尊有生命力的“活像”。
五代和宋时期的洞窟现存有100多个，多为改建、重绘的前朝窟室，形制主要是佛坛窟和殿堂窟。从晚唐到五代，统治敦煌的张氏和曹氏家族均崇信佛教，为莫高窟出资甚多，因此供养人画像在这个阶段大量出现并且内容也很丰富。塑像和壁画都沿袭了晚唐的风格，但愈到后期，其形式就愈显公式化，美术技法水平也有所降低。这一时期的典型洞窟有第61窟和第98窟等，其中第61窟的地图《五台山图》是莫高窟最大的壁画，高5米，长13.5米，绘出了山西五台山周边的山川形胜、城池寺院、亭台楼阁等，堪称恢宏壮观。
敦煌莫高窟现存西夏和元代的洞窟有85个。西夏修窟77个，多为改造和修缮的前朝洞窟，洞窟形制和壁画雕塑基本都沿袭了前朝的风格。一些西夏中期的洞窟出现回鹘王的形象，可能与回鹘人有关。而到了西夏晚期，壁画中又出现了西藏密宗的内容。元代洞窟只有8个，全部是新开凿的，出现了方形窟中设圆形佛坛的形制，壁画和雕塑基本上都和西藏密宗有关。典型洞窟有第3窟、第61窟和第465窟等。
莫高窟最初开凿于前秦建元二年（公元366年），至元代（公元1271～1368年）基本结束，其间经过连续近千年的不断开凿，使莫高窟成为集各时期建筑、石刻、壁画、彩塑艺术为一体，世界上规模最庞大，内容最丰富，历史最悠久的佛教艺术宝库。这些艺术珍品不仅反映了中国中古时期宗教和社会生活情况，同时也表现出历代劳动人民的杰出智慧和非凡成就。1900年在莫高窟偶然发现了“藏经洞”，洞里藏有从公元四世纪到十四世纪的历代文物五、六万件。这是二十世纪初中国考古学上的一次重大发现，震惊了世界。此后又由此发展出著名的“敦煌学”。敦煌学经过近百年的研究，不仅在学术、艺术、文化等方面取得了令人瞩目的成果，同时也向世界展示了敦煌艺术之美、文化内蕴之丰富以及中国古代劳动人民的聪明智慧。
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