朱光潜先生《文艺心理学》今日读书笔记
刚性美与柔性美
凡美都是＂抒情的表现＂，都起于＂形象的直觉＂，美并不在事物本身。
自然界本有两种美，老鹰古松是一种，娇莺嫩柳又是一种，所谓＂骏马秋风冀北，杏花春雨江南＂，这两种美的共相是什么呢？前者是＂气概＂，后者是＂神韵＂，前者是刚性美，后者是柔性美。
刚性美是动的，柔性美是静的。动如醉，静如梦。艺术作品也有刚柔之别。
艺术是自然和人生的返照。创作家往往因性格的偏向而作品也因而畸刚或畸柔。
米开朗琪罗在性格和艺术上都是刚性美的代表，你看他的《大卫》，他那脑里怕藏着比亚力山大的更惊心动魄的雄图罢？他那只庞大的右臂迟一会儿怕要拨起喜马拉雅峰去撞碎哪一个星球罢？⋯是男性美的象征（举例精彩⋯发现读书多的人深沉的人似乎都爱用罢，不用吧，罢比吧似乎更显庄重更凝了思绪⋯自从发现这个我便尽量不用罢了嗬嗬）⋯而女性美的象征除达芬奇的《密罗斯爱神》以后（不是维纳斯爱神吗？翻译不同？），则首推《蒙娜丽莎》了，那庄重中寓着妩媚的眼，那轻盈而神秘的笑，那丰润灵活的手，艺术家已经摸索追求了不知几许年代，到达芬奇才带着血肉表现出来！达芬奇的天才是多方面的，可他的特长则是能摄取女性中最令人留恋的表现出来。⋯（从前也看过《蒙娜丽莎》，人都说她微笑神秘，我特意去看那笑容，只觉似笑非笑的，却没看出来多神秘⋯哦，我似乎把她的微笑与她的端庄的面容和她端坐的形象分开看了⋯回头再好好看看）
何种事物才能使人觉得雄伟呢？雄伟不仅在体积，而尤在精神。
感觉＂秀美＂时心境是单纯的，感觉＂雄伟＂时心境是复杂的，有变化的。对着＂雄伟＂的事物时，我们第一步是惊，第二部是喜，第一步因物的伟大而有意无意的见出自己的渺小，第二步因物的伟大而有意无意的幻觉到自己的伟大。第一步心情就是康德所说的＂霎时的抗拒＂，它带着几分痛感。第二步心情本已欣喜，加以得着霎时痛感的搏击反映，于是更显得浓厚。（⋯哦）＂雄伟＂大半是突如其来的，含有几分不可了解性的，心灵骤然和他接触，在仓皇之中不免穷于应付，但这只是霎时的，不是明白地现于意识的。这种突然性就是＂霎时的抗拒＂的主因。失去突然性则本来雄伟的事物往往失其为雄伟。同是一座高山，第一次望见时觉得它雄伟，以后愈熟识就不免觉其平常。（分析的好细致哦⋯这种理论也适用于男人吧？）
和雄伟相对的是秀美。
斯宾塞认为，秀美的印象起源于筋肉运动时筋力的节省。运动愈显出轻巧不费力的样子，愈使人觉得秀美。
兵士在稍息时比在立正时秀美，因为在立正时他现出有意做作的样子，而稍息对手足放在自然的位置，无须费力。橡树看来不如柳树秀美，因为它的枝干是平直伸出的，和树干几成垂直线，好比人平举双手一样，是多么费力的事，而柳树枝条是向下垂着的，像人的胳膊在安闲无事时的姿势，用不着费大力，所以我们觉得它秀美。
我们觉得曲线运动最秀美，因为它最省力，我们觉得一切曲线都美，因为由它联想到曲线运动。（这也适用于女人）
斯宾塞以为这种现象起于同情作用。
斯宾塞的筋力节省说虽含有一部分真理，但并不能尽＂秀美＂的意蕴。我们看到秀美事物时所感到的与其说是筋力的节省，不如说是欢爱的表现。秀美事物仿佛向我们微笑，这种微笑是表现它自己的欢喜，也是表示它对于我们的亲爱（这儿用这个词哦，我觉的这个词只有很亲密的人之间才可以使用，亲密的人之间使用有时都不好意思不是吗）
＂秀美＂是女子所特有的优点，大半含有几分女性的引诱（引诱？指人天生的动物性吗？）德国哲学家谢林说过，＂艺术和自然一样，极境全在秀美＂。爱和欢喜是相连的，秀美事物表示爱，所以都带几分喜气。（那么一个秀美的作品也是表示欢爱？欢爱他里面表达的东西，人物，风景，花⋯？有点懞）
法国美学家顾约在他的《现代美学问题》里说的最透辟：秀美不只是力量的节省，最要紧的是它表现一种意志。在生物中＂秀美＂的动作总是伴有两种相邻的情感。一是欢喜，一是亲爱。欢喜是由于觉到生活美满，和环境恰相谐和，既与环境谐和，就已有同情的倾向。＂秀美＂表现两种心境，一种是自己的满意，一种是要旁人也满意（呃，读到此处，不知如何表达心中感觉⋯）
秀美都伴着筋肉的松懈，悲哀、愤怒和斗争的时候，肢体就立刻僵硬起来了。
秀美都带有自舍的样子，人不是在爱的时候不会完全自舍⋯因其表现爱情，所以秀美最易动人，它向人表示爱，所以人也爱它。（而我表示有点晕⋯以后要对花儿或别的少点示喜爱，⋯不好控制哦好像）
总之，关于秀美的学说有两种，一派人说是由于筋力的节省，一派人说它是由于欢爱的表现。我们兼釆这两个学说。我们觉的秀美的事物亲近，觉得它不抗拒我们而亲近我们，因此向它表示怜爱，这就是由物理的同情引起精神的同情。
沉浸在书中，冲淡了学游泳没进步反退步带来的的沮丧⋯风高[月亮]
刚性美与柔性美
凡美都是＂抒情的表现＂，都起于＂形象的直觉＂，美并不在事物本身。
自然界本有两种美，老鹰古松是一种，娇莺嫩柳又是一种，所谓＂骏马秋风冀北，杏花春雨江南＂，这两种美的共相是什么呢？前者是＂气概＂，后者是＂神韵＂，前者是刚性美，后者是柔性美。
刚性美是动的，柔性美是静的。动如醉，静如梦。艺术作品也有刚柔之别。
艺术是自然和人生的返照。创作家往往因性格的偏向而作品也因而畸刚或畸柔。
米开朗琪罗在性格和艺术上都是刚性美的代表，你看他的《大卫》，他那脑里怕藏着比亚力山大的更惊心动魄的雄图罢？他那只庞大的右臂迟一会儿怕要拨起喜马拉雅峰去撞碎哪一个星球罢？⋯是男性美的象征（举例精彩⋯发现读书多的人深沉的人似乎都爱用罢，不用吧，罢比吧似乎更显庄重更凝了思绪⋯自从发现这个我便尽量不用罢了嗬嗬）⋯而女性美的象征除达芬奇的《密罗斯爱神》以后（不是维纳斯爱神吗？翻译不同？），则首推《蒙娜丽莎》了，那庄重中寓着妩媚的眼，那轻盈而神秘的笑，那丰润灵活的手，艺术家已经摸索追求了不知几许年代，到达芬奇才带着血肉表现出来！达芬奇的天才是多方面的，可他的特长则是能摄取女性中最令人留恋的表现出来。⋯（从前也看过《蒙娜丽莎》，人都说她微笑神秘，我特意去看那笑容，只觉似笑非笑的，却没看出来多神秘⋯哦，我似乎把她的微笑与她的端庄的面容和她端坐的形象分开看了⋯回头再好好看看）
何种事物才能使人觉得雄伟呢？雄伟不仅在体积，而尤在精神。
感觉＂秀美＂时心境是单纯的，感觉＂雄伟＂时心境是复杂的，有变化的。对着＂雄伟＂的事物时，我们第一步是惊，第二部是喜，第一步因物的伟大而有意无意的见出自己的渺小，第二步因物的伟大而有意无意的幻觉到自己的伟大。第一步心情就是康德所说的＂霎时的抗拒＂，它带着几分痛感。第二步心情本已欣喜，加以得着霎时痛感的搏击反映，于是更显得浓厚。（⋯哦）＂雄伟＂大半是突如其来的，含有几分不可了解性的，心灵骤然和他接触，在仓皇之中不免穷于应付，但这只是霎时的，不是明白地现于意识的。这种突然性就是＂霎时的抗拒＂的主因。失去突然性则本来雄伟的事物往往失其为雄伟。同是一座高山，第一次望见时觉得它雄伟，以后愈熟识就不免觉其平常。（分析的好细致哦⋯这种理论也适用于男人吧？）
和雄伟相对的是秀美。
斯宾塞认为，秀美的印象起源于筋肉运动时筋力的节省。运动愈显出轻巧不费力的样子，愈使人觉得秀美。
兵士在稍息时比在立正时秀美，因为在立正时他现出有意做作的样子，而稍息对手足放在自然的位置，无须费力。橡树看来不如柳树秀美，因为它的枝干是平直伸出的，和树干几成垂直线，好比人平举双手一样，是多么费力的事，而柳树枝条是向下垂着的，像人的胳膊在安闲无事时的姿势，用不着费大力，所以我们觉得它秀美。
我们觉得曲线运动最秀美，因为它最省力，我们觉得一切曲线都美，因为由它联想到曲线运动。（这也适用于女人）
斯宾塞以为这种现象起于同情作用。
斯宾塞的筋力节省说虽含有一部分真理，但并不能尽＂秀美＂的意蕴。我们看到秀美事物时所感到的与其说是筋力的节省，不如说是欢爱的表现。秀美事物仿佛向我们微笑，这种微笑是表现它自己的欢喜，也是表示它对于我们的亲爱（这儿用这个词哦，我觉的这个词只有很亲密的人之间才可以使用，亲密的人之间使用有时都不好意思不是吗）
＂秀美＂是女子所特有的优点，大半含有几分女性的引诱（引诱？指人天生的动物性吗？）德国哲学家谢林说过，＂艺术和自然一样，极境全在秀美＂。爱和欢喜是相连的，秀美事物表示爱，所以都带几分喜气。（那么一个秀美的作品也是表示欢爱？欢爱他里面表达的东西，人物，风景，花⋯？有点懞）
法国美学家顾约在他的《现代美学问题》里说的最透辟：秀美不只是力量的节省，最要紧的是它表现一种意志。在生物中＂秀美＂的动作总是伴有两种相邻的情感。一是欢喜，一是亲爱。欢喜是由于觉到生活美满，和环境恰相谐和，既与环境谐和，就已有同情的倾向。＂秀美＂表现两种心境，一种是自己的满意，一种是要旁人也满意（呃，读到此处，不知如何表达心中感觉⋯）
秀美都伴着筋肉的松懈，悲哀、愤怒和斗争的时候，肢体就立刻僵硬起来了。
秀美都带有自舍的样子，人不是在爱的时候不会完全自舍⋯因其表现爱情，所以秀美最易动人，它向人表示爱，所以人也爱它。（而我表示有点晕⋯以后要对花儿或别的少点示喜爱，⋯不好控制哦好像）
总之，关于秀美的学说有两种，一派人说是由于筋力的节省，一派人说它是由于欢爱的表现。我们兼釆这两个学说。我们觉的秀美的事物亲近，觉得它不抗拒我们而亲近我们，因此向它表示怜爱，这就是由物理的同情引起精神的同情。
沉浸在书中，冲淡了学游泳没进步反退步带来的的沮丧⋯风高[月亮]
人这一生，其实很短。与其在渴望中身心俱疲，不如在知足中过好一生。
累了，就歇一歇，多想想那些已经拥有的美好。
人生不过就是三两三，一两忧，一两喜，一两悲喜交加，剩下三钱是知足。
生活，本就是一半花开，一半月圆。
凡事，一不要太过，二不要悲观，就不会那么累。
花开不是为了凋谢，而是为了结果，结果也不是终结，而是重生。
于花开时赏花，于月明时举杯，于离别时再见，于重逢时拥抱，如此，岂不很好。
累了，就歇一歇，多想想那些已经拥有的美好。
人生不过就是三两三，一两忧，一两喜，一两悲喜交加，剩下三钱是知足。
生活，本就是一半花开，一半月圆。
凡事，一不要太过，二不要悲观，就不会那么累。
花开不是为了凋谢，而是为了结果，结果也不是终结，而是重生。
于花开时赏花，于月明时举杯，于离别时再见，于重逢时拥抱，如此，岂不很好。
恩师说：我老了，快要 走了，大家要「以戒为师，以苦为师」
我 年龄 老了，快要 走了，说出来的都是真话！！
护持很年轻的法师要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他，对不起他，不慈悲，那你就错了；他要不吃苦头，他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃，随他去吧！为什么？不会成就。真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么？他会成就，他常常有法喜，不在乎物质的受用，这个你一定要懂得。你要给他过富裕的生活就完了，你就害死他了，所以要记住，「以戒为师，以苦为师」，出门坐公共巴士就可以了。
我这一生，让了三次道场
我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪里学起？从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人冲突，处处要学忍让。古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜，吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深。佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让？他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么？因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬？做出样子来给我们看，我们要能学会。
我这一生，很多同学跟著我的、看到我的，我让了三次。在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐！别人占有了，占有了我们还感恩，为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对於我们、对於一切社会大众，这是什么？上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？
所以把事理看透了，得到一个结论，「人人是好人，事事是好事」。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？这叫「一切法从心想生」，自己的意念主宰一切。正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。这就讲妙理，这个理不能不懂。
妙理是什么？实相之理体，就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行，也就是《法华经》上所讲的「佛之知见」。佛之知见，我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界，《三字经》上念的「人之初，性本善」，这个要知道。真的认识了，真的参透了，对於世间造作五逆十恶的人，你都不会去责备他，你知道他为什么会做这些坏事，清清楚楚、明明白白。他在那里演戏，在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好，一流演员。演正派的，像释迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的，也是一流演员，你会这样去看法，你心地非常平静，不起波浪。从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善，没有正面的善怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理。六道轮回、十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看，你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行，怎样去自度度他，自己如何离苦得乐，如何帮助一切众生离苦得乐。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
我 年龄 老了，快要 走了，说出来的都是真话！！
护持很年轻的法师要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他，对不起他，不慈悲，那你就错了；他要不吃苦头，他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃，随他去吧！为什么？不会成就。真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么？他会成就，他常常有法喜，不在乎物质的受用，这个你一定要懂得。你要给他过富裕的生活就完了，你就害死他了，所以要记住，「以戒为师，以苦为师」，出门坐公共巴士就可以了。
我这一生，让了三次道场
我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪里学起？从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人冲突，处处要学忍让。古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜，吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深。佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让？他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么？因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬？做出样子来给我们看，我们要能学会。
我这一生，很多同学跟著我的、看到我的，我让了三次。在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐！别人占有了，占有了我们还感恩，为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对於我们、对於一切社会大众，这是什么？上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？
所以把事理看透了，得到一个结论，「人人是好人，事事是好事」。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？这叫「一切法从心想生」，自己的意念主宰一切。正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。这就讲妙理，这个理不能不懂。
妙理是什么？实相之理体，就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行，也就是《法华经》上所讲的「佛之知见」。佛之知见，我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界，《三字经》上念的「人之初，性本善」，这个要知道。真的认识了，真的参透了，对於世间造作五逆十恶的人，你都不会去责备他，你知道他为什么会做这些坏事，清清楚楚、明明白白。他在那里演戏，在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好，一流演员。演正派的，像释迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的，也是一流演员，你会这样去看法，你心地非常平静，不起波浪。从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善，没有正面的善怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理。六道轮回、十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看，你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行，怎样去自度度他，自己如何离苦得乐，如何帮助一切众生离苦得乐。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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