#情感# 面对背叛，原配最好的处理方法，一般有以下两种。
现实婚姻中，一旦遭遇了背叛，大多数人的第一反应，就是离婚。
那么，离婚是最好的处理方法吗？不一定，如果轻易离婚，反而会成全别人，伤害自己。
如果感情能够一劳永逸地解决，也不会有以后的烦心事，可事实并非如此，就算你选择了离婚，往后也会因为种种琐事而痛苦。
比如，情感上的纠葛，孩子的成长和教育，以及内心无法释怀的伤痛，等等。
这些事情，如果不能真正解决，那么离婚也只是暂时逃离的手段，根本就没有从根本就解决背叛带来的伤害。
再者，背叛也分很多种，也需要依据不同的情况而做出应对之策。
两个人从爱情走到婚姻，相依相守许多年，不是说放就能放下的，如果贸然放弃，或多或少都有些不甘心。
不管哪种原因导致出现了背叛，我们都需要冷静思考，用最佳的方法来处理，这样才能避免后续可能发生的矛盾和伤害。
一般来说，面对背叛，原配最好的处理方法，有以下两种：
一、接受背叛的事实，让自己拥有随时离婚的能力
现实中，有些人遭遇了背叛，却不敢离婚，原因是什么？
很简单，一是不能接受背叛的事实，沉浸在伤痛和怀疑之中，无法自拔。
二是自身没有离婚的能力，太依附对方，以至于宁可独自承受委屈和伤痛，也不敢踏出离婚的那一步。
三是被家庭和孩子所牵扯，内心放不下，于是企图用原谅来换取对方的回心转意。
从这些方面来看，当你遭到背叛以后，无法接受沉重的打击 ，以及自身能力不强，很可能会陷入痛苦的婚姻里。
因此，想要真正摆脱痛苦，并不是逃避，而是要勇敢面对。
这就需要你镇定下来，冷静思考，敢于接受背叛的事实，当你冷静分析了所有可能发生的事情以后，你的心会莫名地变得很轻松。
这时，你会觉得背叛也不过如此，既然对方不珍惜你，那么你就要用行动提醒他，你后半生并非跟着他过不可，可以说走就走。
这样的好处在于，一是在态度上很坚决，让对方时刻感受到你的立场，不敢继续伤害你。
二是你让对方知道，你完全可以随时结束婚姻，主动权都在你手上，最终如何取舍，就看他的行动和表现。
当你给对方释放出这些信号以后，他内心反而会很纠结，不知道你心里到底打得什么主意，是原谅还是成全？从而不敢轻举妄动。
人性就是如此，你越害怕面对，越担心会失去，对方就越不会珍惜你。
相反，你接受背叛的事实，及时表明态度，对方反而老实了。
无论男女，当你遭遇背叛以后，记得要保持自己的态度，不要做任人欺负的“软柿子”。
同时，在婚姻里，当你遭遇背叛以后，一定要让自己拥有随时离婚的能力。
你可以不离婚，但一定要让对方知道，你随时都可以走，不是非他不可，并且就算最终决定离婚，也必定会让他付出惨痛的代价。
那么，离婚的能力从何而来？
一是掌握婚姻里的主动权，把任何有价值的东西都抓在手里，你手里握的东西越多，底气就更强。
二是强化心理素质，对方不低头，你就不能轻易认输，只要是对方的错，你就没有必要讨好，越漠视对方的行为，越能让对方不安。
所以，沉默，有时候就是最好的报复，而把握住婚姻里的主动权，则是主导婚姻走向的根本。
二、把内心变得强大，成为对方高不可攀的样子
有人说：“婚姻里最狠的报复，是在不离婚的情况下，活成让对方高不可攀的样子。”
这话不无道理，如果发现对方背叛你了，你离婚与否，或者跟对方大吵大闹，可能都无法报复对方，也不可能让对方真正悔改。
但是，有一点却能让他后悔莫及，就是当你把内心变得强大，悄悄沉淀自己，活成让他高攀不起的样子，他反而会念你的好，从而放不下你。
不过，这时候你根本就不会接受他，忍痛许多年，这一刻才是真正跟他决绝之时，他肯定会一生后悔，痛不欲生。
这就是最狠的报复，可能需要一些时间，可能会让你承受很多委屈，但等你真正强大了，有了足够的资本和底气，你会发现一切都值得。
在此过程中，如果对方能够回心转意，真正回归家庭，你可以试着接受，并且在往后的日子里，真正把他拿捏住。
当然，你依然选择不原谅，等到自己独立以后，彻底跟他分崩析，一切都将由你说了算。
所以，面对背叛的时候，冲动离婚是不可取的，至少在不能维护自己利益的时候，不能轻易成全别人。
试想，你辛苦经营多年的婚姻，就那么轻易地拱手让给“小三”，你甘心吗？
一般来说，大多数人都不甘心，既然如此，你就要让自己强大起来，拿到主动权，这样才能进可攻，退可守。
在此过程中，你可以继续选择维持婚姻，但你却时刻拥有了离婚的能力，你的内心强大了，命运都将掌握在自己手里。
而且，你越来越成熟和独立，不再恐惧了，更不会为了挽回对方而卑微讨好，这样会让你活得更有尊严。
无论男女，都要明白一件事，你越害怕对方抛弃你，对方就越不珍惜你。
反之，你越坚强独立，鄙视对方背叛的行为，越强大自己，对方反而不敢轻易离开你。
所以，当你面对背叛时，你的原谅一定要有底线，不要给自己设限，一定要坚持自我，为自己而活，并且活出精彩。
这才是对背叛者最好的处理方法。
总结来说，面对背叛，原配最好的处理方法，就是这两种：
接受背叛的事实，让自己拥有随时离婚的能力；把内心变得强大，成为对方高不可攀的样子。
其实，背叛并不可怕，可怕的是你经历了背叛以后，从此一蹶不振。
因此，当你遭遇了背叛以后，一定要冷静下来，用心去规划以后的生活，并且努力为自己而活。
你要敢于接受背叛，也要强大自己，让自己拥有说走就走的能力，这样才不会陷入痛苦之中。
很多时候，当对方不珍惜你的时候，你不妨薄情一点，过好自己的日子，等你真正强大和优秀以后，那时回头再看，以前所遭受的痛苦也不过如此。
因为，你已经有了新的人生，也有了更加强大的资本和底气，不再惧怕任何事情，早已活成了对方高攀不起的样子。
所以，背叛不是婚姻的终点，反而是人生的起点，只要你不绝望，等待你的必定是更加美好的未来。
（匿名用户）
现实婚姻中，一旦遭遇了背叛，大多数人的第一反应，就是离婚。
那么，离婚是最好的处理方法吗？不一定，如果轻易离婚，反而会成全别人，伤害自己。
如果感情能够一劳永逸地解决，也不会有以后的烦心事，可事实并非如此，就算你选择了离婚，往后也会因为种种琐事而痛苦。
比如，情感上的纠葛，孩子的成长和教育，以及内心无法释怀的伤痛，等等。
这些事情，如果不能真正解决，那么离婚也只是暂时逃离的手段，根本就没有从根本就解决背叛带来的伤害。
再者，背叛也分很多种，也需要依据不同的情况而做出应对之策。
两个人从爱情走到婚姻，相依相守许多年，不是说放就能放下的，如果贸然放弃，或多或少都有些不甘心。
不管哪种原因导致出现了背叛，我们都需要冷静思考，用最佳的方法来处理，这样才能避免后续可能发生的矛盾和伤害。
一般来说，面对背叛，原配最好的处理方法，有以下两种：
一、接受背叛的事实，让自己拥有随时离婚的能力
现实中，有些人遭遇了背叛，却不敢离婚，原因是什么？
很简单，一是不能接受背叛的事实，沉浸在伤痛和怀疑之中，无法自拔。
二是自身没有离婚的能力，太依附对方，以至于宁可独自承受委屈和伤痛，也不敢踏出离婚的那一步。
三是被家庭和孩子所牵扯，内心放不下，于是企图用原谅来换取对方的回心转意。
从这些方面来看，当你遭到背叛以后，无法接受沉重的打击 ，以及自身能力不强，很可能会陷入痛苦的婚姻里。
因此，想要真正摆脱痛苦，并不是逃避，而是要勇敢面对。
这就需要你镇定下来，冷静思考，敢于接受背叛的事实，当你冷静分析了所有可能发生的事情以后，你的心会莫名地变得很轻松。
这时，你会觉得背叛也不过如此，既然对方不珍惜你，那么你就要用行动提醒他，你后半生并非跟着他过不可，可以说走就走。
这样的好处在于，一是在态度上很坚决，让对方时刻感受到你的立场，不敢继续伤害你。
二是你让对方知道，你完全可以随时结束婚姻，主动权都在你手上，最终如何取舍，就看他的行动和表现。
当你给对方释放出这些信号以后，他内心反而会很纠结，不知道你心里到底打得什么主意，是原谅还是成全？从而不敢轻举妄动。
人性就是如此，你越害怕面对，越担心会失去，对方就越不会珍惜你。
相反，你接受背叛的事实，及时表明态度，对方反而老实了。
无论男女，当你遭遇背叛以后，记得要保持自己的态度，不要做任人欺负的“软柿子”。
同时，在婚姻里，当你遭遇背叛以后，一定要让自己拥有随时离婚的能力。
你可以不离婚，但一定要让对方知道，你随时都可以走，不是非他不可，并且就算最终决定离婚，也必定会让他付出惨痛的代价。
那么，离婚的能力从何而来？
一是掌握婚姻里的主动权，把任何有价值的东西都抓在手里，你手里握的东西越多，底气就更强。
二是强化心理素质，对方不低头，你就不能轻易认输，只要是对方的错，你就没有必要讨好，越漠视对方的行为，越能让对方不安。
所以，沉默，有时候就是最好的报复，而把握住婚姻里的主动权，则是主导婚姻走向的根本。
二、把内心变得强大，成为对方高不可攀的样子
有人说：“婚姻里最狠的报复，是在不离婚的情况下，活成让对方高不可攀的样子。”
这话不无道理，如果发现对方背叛你了，你离婚与否，或者跟对方大吵大闹，可能都无法报复对方，也不可能让对方真正悔改。
但是，有一点却能让他后悔莫及，就是当你把内心变得强大，悄悄沉淀自己，活成让他高攀不起的样子，他反而会念你的好，从而放不下你。
不过，这时候你根本就不会接受他，忍痛许多年，这一刻才是真正跟他决绝之时，他肯定会一生后悔，痛不欲生。
这就是最狠的报复，可能需要一些时间，可能会让你承受很多委屈，但等你真正强大了，有了足够的资本和底气，你会发现一切都值得。
在此过程中，如果对方能够回心转意，真正回归家庭，你可以试着接受，并且在往后的日子里，真正把他拿捏住。
当然，你依然选择不原谅，等到自己独立以后，彻底跟他分崩析，一切都将由你说了算。
所以，面对背叛的时候，冲动离婚是不可取的，至少在不能维护自己利益的时候，不能轻易成全别人。
试想，你辛苦经营多年的婚姻，就那么轻易地拱手让给“小三”，你甘心吗？
一般来说，大多数人都不甘心，既然如此，你就要让自己强大起来，拿到主动权，这样才能进可攻，退可守。
在此过程中，你可以继续选择维持婚姻，但你却时刻拥有了离婚的能力，你的内心强大了，命运都将掌握在自己手里。
而且，你越来越成熟和独立，不再恐惧了，更不会为了挽回对方而卑微讨好，这样会让你活得更有尊严。
无论男女，都要明白一件事，你越害怕对方抛弃你，对方就越不珍惜你。
反之，你越坚强独立，鄙视对方背叛的行为，越强大自己，对方反而不敢轻易离开你。
所以，当你面对背叛时，你的原谅一定要有底线，不要给自己设限，一定要坚持自我，为自己而活，并且活出精彩。
这才是对背叛者最好的处理方法。
总结来说，面对背叛，原配最好的处理方法，就是这两种：
接受背叛的事实，让自己拥有随时离婚的能力；把内心变得强大，成为对方高不可攀的样子。
其实，背叛并不可怕，可怕的是你经历了背叛以后，从此一蹶不振。
因此，当你遭遇了背叛以后，一定要冷静下来，用心去规划以后的生活，并且努力为自己而活。
你要敢于接受背叛，也要强大自己，让自己拥有说走就走的能力，这样才不会陷入痛苦之中。
很多时候，当对方不珍惜你的时候，你不妨薄情一点，过好自己的日子，等你真正强大和优秀以后，那时回头再看，以前所遭受的痛苦也不过如此。
因为，你已经有了新的人生，也有了更加强大的资本和底气，不再惧怕任何事情，早已活成了对方高攀不起的样子。
所以，背叛不是婚姻的终点，反而是人生的起点，只要你不绝望，等待你的必定是更加美好的未来。
（匿名用户）
明明五官一般，却很迷人，《玫瑰之战》3位男星，都赢在气质上
《玫瑰之战》这部剧作可以说成也黄晓明，败也黄晓明。
毕竟除了黄晓明之外，无论是袁泉或是俞飞鸿的演技水准都十分稳定，纵使袁泉因为《相逢时节》口碑受到影响，但观众质疑的并非是她的演技，而是剧作的故事走向以及人物设定本身。
但黄晓明不同，这些年来，油腻霸总的形象深入人心，很多观众即便是看到黄晓明一个邪魅一笑都忍不住上头，就怕在《玫瑰之战》这部剧场剧中，黄晓明又一次霸总附身，直接把观众劝退。
好在黄晓明这一次拿出了自己影帝的水准，瘦身成功后的他直接摆脱了油腻，诠释角色时也摒弃了一些较为夸张的表情或是肢体动作，更加自然也更贴合人物设定，可谓是终于让观众把心放到了肚子里。
黄晓明本就五官优越，只不过前不久因为身材发福，再加上留着胡茬的造型，太容易让黄晓明看起来有中年男人的油腻感，再加上其饰演的角色倾向于霸总，才会让观众越来越无法接受。
但有一个好底子的黄晓明只要找对方向，选择适合自己的角色，不要演了一部好剧就奖励自己一个霸道总裁，他的演技水准和外形优势很快就能凸显出来。
不过在《玫瑰之战》中，抢眼的男性角色并不只有黄晓明饰演的丰盛，还有另外3人，也给观众们留下了深刻的印象，他们明明五官一般，却很迷人，都是赢在了气质上。
第一位，于谨维。在《玫瑰之战》中最让人讨厌的角色之一，当属于谨维饰演的宋嘉辰，他的虚伪让人防不胜防。
宋嘉辰表面上来看就是一个完美的男人，事业有成能够让家人住大别墅，而他自己也是业界的翘楚，对待妻子和女儿也很有耐心，从顾念眼里有光，身上也并没有那么明显的油烟气就能够看出宋嘉辰对顾念还是十分体贴的。
但可怕的是宋嘉辰的所有行为都是在演戏，他对顾念根本就没有那么喜欢，只不过是为了维系自己的家庭，表面上装出一副好男人的样子，但转头就与自己的情人卿卿我我，这种会隐藏自己真面目的渣男，才是可怕又可恶的。
于谨维将这一角色形式作风十分谨慎，却又圆滑世故的一面，演绎得十分到位，当他面对顾念时是一副面孔，面对可能会对他的利益产生影响的人是又是另外一种状态，观众站在上帝视角看宋嘉辰，很难不为单纯的顾念捏一把汗。
于谨维诠释这一角色的优势在于从外形上来看，他的确像是个好男人，一身西装看起来谦逊有礼，微笑时更是平和又无害，如果不是对他有充分的了解，很容易被这副面孔欺骗。
单单是从颜值上来看，于谨维的长相并没有那么出彩，但他的气质卓然才会让人一开始误以为他是好男人，可见完全是凭借着气质取胜。
第二位，王志飞。看过《扫黑风暴》的观众都对王志飞饰演的高明远印象深刻，这就使得很多观众对王志飞保留着固有印象，但在《玫瑰之战》中，其饰演的李大为却是一个典型的职场老油条，精明又阴暗。
当他因为不满丰盛没有给他的侄女走后门，而是将做了十年家庭主妇的顾念招进律师事务所时，李大为就处处针对顾念。
他们可以将矛头直接指向丰盛，但作为律所合伙人丰盛直接触及到李大为的利益，他只能给顾念使绊子，出自己的一口恶气，当他指着顾念在会议上让其下不来台时，小人的嘴脸暴露无疑。
王志飞的厉害之处在于他能通过细腻的眼神戏和肢体动作将人物的性格清晰地描绘出来，比如在质疑顾念时，先是看起来和善的与对方打招呼，但实际的目的是要确定对方的身份，并故意挤兑顾念，为了强调她做了十年的家庭主妇，手上还刻意的比出十的动作。
李大为是把水搅浑的一把好手，在律师事务所因为接了离婚官司，挣了不少钱，就自以为是的借此来威胁令仪和丰盛，但他很有可能搬起石头砸了自己的脚。
王志飞的五官虽然极具辨识度，但并不能算得上是帅气，对比同年龄阶段的中年大叔，王志飞的颜值从来都不是他的优势，甚至可以说相貌平平无奇。但王志飞却总是带着一股不容反驳的气场，这种气质才是他的独特之处。
第三位，代旭。在《玫瑰之战》之前，代旭在《梦华录》中还饰演了搞笑的池衙内一角，如今在新剧中摇身一变，他就成了专业的律师，角色跨度极大，但代旭的演技水准还是令人相当信服的。
方旭这一角色的人物设定可谓是给观众带来了复杂的感受，有时候他的坦诚和对喜欢的女孩的用心让人十分心动，但当他为了留在律所暗地里与顾念勾心斗角，还试图抬高自己贬低顾念，又让人看的气不打一处来。
代旭饰演的方旭就是十分典型的职场人，他热爱自己的事业，企图在这一行业中做出一番成绩，但很多时候又缺少机会，当他努力没有结果时，让人十分心疼。
但偶尔也会意识不到自己能力上还是有所欠缺的，甚至会自以为是地帮别人做决定，犯了律师的大忌，可他出发点又是好的，因此让人感到很矛盾。可以说代旭饰演的这一角色是最能够让大家感同身受的。
代旭的颜值放在演艺圈中并不能算得上太高，只能是中规中矩，但在他的身上有一股子精气神，能够让观众感受到他不服输的拼劲，这就与角色更加契合，完全像是代旭本色出演，代旭显然也是胜在了气质。
三位配角的人设都不如黄晓明饰演的丰盛讨人喜欢，就连颜值也没有黄晓明那么高，但他们都能凭借着演技立住角色还能靠气质取胜，这才是让主角都要失色的黄金配角啊！
《玫瑰之战》这部剧作可以说成也黄晓明，败也黄晓明。
毕竟除了黄晓明之外，无论是袁泉或是俞飞鸿的演技水准都十分稳定，纵使袁泉因为《相逢时节》口碑受到影响，但观众质疑的并非是她的演技，而是剧作的故事走向以及人物设定本身。
但黄晓明不同，这些年来，油腻霸总的形象深入人心，很多观众即便是看到黄晓明一个邪魅一笑都忍不住上头，就怕在《玫瑰之战》这部剧场剧中，黄晓明又一次霸总附身，直接把观众劝退。
好在黄晓明这一次拿出了自己影帝的水准，瘦身成功后的他直接摆脱了油腻，诠释角色时也摒弃了一些较为夸张的表情或是肢体动作，更加自然也更贴合人物设定，可谓是终于让观众把心放到了肚子里。
黄晓明本就五官优越，只不过前不久因为身材发福，再加上留着胡茬的造型，太容易让黄晓明看起来有中年男人的油腻感，再加上其饰演的角色倾向于霸总，才会让观众越来越无法接受。
但有一个好底子的黄晓明只要找对方向，选择适合自己的角色，不要演了一部好剧就奖励自己一个霸道总裁，他的演技水准和外形优势很快就能凸显出来。
不过在《玫瑰之战》中，抢眼的男性角色并不只有黄晓明饰演的丰盛，还有另外3人，也给观众们留下了深刻的印象，他们明明五官一般，却很迷人，都是赢在了气质上。
第一位，于谨维。在《玫瑰之战》中最让人讨厌的角色之一，当属于谨维饰演的宋嘉辰，他的虚伪让人防不胜防。
宋嘉辰表面上来看就是一个完美的男人，事业有成能够让家人住大别墅，而他自己也是业界的翘楚，对待妻子和女儿也很有耐心，从顾念眼里有光，身上也并没有那么明显的油烟气就能够看出宋嘉辰对顾念还是十分体贴的。
但可怕的是宋嘉辰的所有行为都是在演戏，他对顾念根本就没有那么喜欢，只不过是为了维系自己的家庭，表面上装出一副好男人的样子，但转头就与自己的情人卿卿我我，这种会隐藏自己真面目的渣男，才是可怕又可恶的。
于谨维将这一角色形式作风十分谨慎，却又圆滑世故的一面，演绎得十分到位，当他面对顾念时是一副面孔，面对可能会对他的利益产生影响的人是又是另外一种状态，观众站在上帝视角看宋嘉辰，很难不为单纯的顾念捏一把汗。
于谨维诠释这一角色的优势在于从外形上来看，他的确像是个好男人，一身西装看起来谦逊有礼，微笑时更是平和又无害，如果不是对他有充分的了解，很容易被这副面孔欺骗。
单单是从颜值上来看，于谨维的长相并没有那么出彩，但他的气质卓然才会让人一开始误以为他是好男人，可见完全是凭借着气质取胜。
第二位，王志飞。看过《扫黑风暴》的观众都对王志飞饰演的高明远印象深刻，这就使得很多观众对王志飞保留着固有印象，但在《玫瑰之战》中，其饰演的李大为却是一个典型的职场老油条，精明又阴暗。
当他因为不满丰盛没有给他的侄女走后门，而是将做了十年家庭主妇的顾念招进律师事务所时，李大为就处处针对顾念。
他们可以将矛头直接指向丰盛，但作为律所合伙人丰盛直接触及到李大为的利益，他只能给顾念使绊子，出自己的一口恶气，当他指着顾念在会议上让其下不来台时，小人的嘴脸暴露无疑。
王志飞的厉害之处在于他能通过细腻的眼神戏和肢体动作将人物的性格清晰地描绘出来，比如在质疑顾念时，先是看起来和善的与对方打招呼，但实际的目的是要确定对方的身份，并故意挤兑顾念，为了强调她做了十年的家庭主妇，手上还刻意的比出十的动作。
李大为是把水搅浑的一把好手，在律师事务所因为接了离婚官司，挣了不少钱，就自以为是的借此来威胁令仪和丰盛，但他很有可能搬起石头砸了自己的脚。
王志飞的五官虽然极具辨识度，但并不能算得上是帅气，对比同年龄阶段的中年大叔，王志飞的颜值从来都不是他的优势，甚至可以说相貌平平无奇。但王志飞却总是带着一股不容反驳的气场，这种气质才是他的独特之处。
第三位，代旭。在《玫瑰之战》之前，代旭在《梦华录》中还饰演了搞笑的池衙内一角，如今在新剧中摇身一变，他就成了专业的律师，角色跨度极大，但代旭的演技水准还是令人相当信服的。
方旭这一角色的人物设定可谓是给观众带来了复杂的感受，有时候他的坦诚和对喜欢的女孩的用心让人十分心动，但当他为了留在律所暗地里与顾念勾心斗角，还试图抬高自己贬低顾念，又让人看的气不打一处来。
代旭饰演的方旭就是十分典型的职场人，他热爱自己的事业，企图在这一行业中做出一番成绩，但很多时候又缺少机会，当他努力没有结果时，让人十分心疼。
但偶尔也会意识不到自己能力上还是有所欠缺的，甚至会自以为是地帮别人做决定，犯了律师的大忌，可他出发点又是好的，因此让人感到很矛盾。可以说代旭饰演的这一角色是最能够让大家感同身受的。
代旭的颜值放在演艺圈中并不能算得上太高，只能是中规中矩，但在他的身上有一股子精气神，能够让观众感受到他不服输的拼劲，这就与角色更加契合，完全像是代旭本色出演，代旭显然也是胜在了气质。
三位配角的人设都不如黄晓明饰演的丰盛讨人喜欢，就连颜值也没有黄晓明那么高，但他们都能凭借着演技立住角色还能靠气质取胜，这才是让主角都要失色的黄金配角啊！
华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
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