各位投资人如果以后再遇到投资理财经理或者是投资经理时,
你就问他:“这个事情你干多长时间了?赔了多少钱了?让你最难忘的是哪件事?那些让你感到最黑暗、最绝望的时刻是什么原因造成的?”
这几个问题问完之后,你就看他能不能给你很好地阐述出来——如果是有这个经历的人,他就能讲出很生动的故事,如果是没这个经历的人,那他是讲不出这些深刻故事的。
同时,这也就意味着他没有经历过一个完整的经济周期,而如果没经历过完整周期的话,那么他也理解不了风险、理解不了人性。
你就问他:“这个事情你干多长时间了?赔了多少钱了?让你最难忘的是哪件事?那些让你感到最黑暗、最绝望的时刻是什么原因造成的?”
这几个问题问完之后,你就看他能不能给你很好地阐述出来——如果是有这个经历的人,他就能讲出很生动的故事,如果是没这个经历的人,那他是讲不出这些深刻故事的。
同时,这也就意味着他没有经历过一个完整的经济周期,而如果没经历过完整周期的话,那么他也理解不了风险、理解不了人性。
一向称名之外,凡夫无出离之道!
然而,圣道门者:自力之行,故舍身命为道;命存之间,以证佛道。
“我不爱身命,但惜无上道”,是把生命拿来换什么?换无上佛道,在有生之年获得证悟。
净土门不一样。
净土门者:他力之行,故归身命于佛;命尽之后,即证佛性。
《观经》的用语就不一样了,叫“舍身他世,必生彼国”。我们没办法把我们的身命直接归投到无上道当中,这样觉悟做不到。净土门的舍就是“归身命于佛”,我们可能舍不掉,舍不出去,没关系,我们就归,就是保留我们现在的存在,然后彻底打包交给阿弥陀佛,叫“归身命”,这样可能方便一些。
如果以公司来讲,你的公司行号彻底跟我合并了,你原来的人马、岗位、门面,我通通都要了,工资照发,这不就很简单吗?如果让你的公司先破产,然后重新开一个赚大钱、发大财的公司,那你就要处理很多事情,那就不容易了。
圣道门是舍身命为无上道;净土门是归身命于佛,你还可以保留凡夫的身份、生活,甚至还是这样愚痴,但是只要归投南无阿弥陀佛大公司,阿弥陀佛就全部给你合并了,工资照发,上班照来,工人照样有工作,不失业,门面换成阿弥陀佛的,行号也换成阿弥陀佛的,你都是以佛的名义在行事,这就不一样。
所以,我们念佛就是多了一块招牌而已,我们还是这个人,只是把“南无阿弥陀佛”六字牌匾往上一挂,“我这是阿弥陀佛的分店了”,每一个人就像一个小行号。
我们原来是什么?贪瞋痴三毒,六道轮回,旷劫流转,罪恶凡夫,这些都是我们的门面。现在不是把这个门面砸了,不是这样的,只要把原来的牌子摘下来,换一个牌子,换成什么?“南无阿弥陀佛极乐净土”。里面的人、地点还是一样的,没事,这就简单了。
所以,我们早晚都念这句南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛的牌子挂上去之后,再也不要换下来。
如果牌子挂一挂,又把它拿下来,把自己善恶的牌子又挂上去了,又论善论恶,那我们这个店面的性质就改变了。所以,千万不能换牌子,要让这块南无阿弥陀佛的金字招牌永远挂在那里,放大光明。
这是讲我们的心识,我们的心就像公司的门面。圣道门是在此土,在我们生命存在之间就证悟佛果,证悟种种果位;净土门是往生之后,到极乐世界开证佛性。
然如吾等凡夫者,一向称名之外,无出离之道。
虽然有两门,但是像我们这样的人,除了净土门一向称名之外,难道还有出离的办法吗?没有了。
《阿弥陀经》言,念佛之人,蒙六方恒沙诸佛护念,决定往生,必无疑也。
唯南无阿弥陀佛六字之外,无我之身心。
唯一名号,周遍法界,故名“一遍”。
在这句名号之外,整个身心等于都死灭了,也就是无所期望,不打闲岔。这不是说我们在生活当中从早到晚只记得这句南无阿弥陀佛,其他的起心动念,吃饭啦,儿女啦,那些不能有,不是那个意思。凡夫遇境,固然还会起种种念头,但是这些都在六字名号里,我们是活在南无阿弥陀佛六个字之内。
所以他说“唯南无阿弥陀佛六字之外,无我之身心”。“无我”的“无”是“没有”的意思,不是“无我”作为一个词。“无我之身心”,就是没有我身心存在的空间,一切都打包,卷在这句名号当中。
这句名号能周遍法界,难道不能包容你的身心吗?所以叫“一遍”。这句名号遍达一切,周遍法界,那你想想,你行住坐卧,不管到哪里去,不都在名号之中吗?
可能有人认为“一遍上人理解得很深,表达得很妙。但是我们好像没有理解得那么深入,没有那么高的悟境”。其实也不需要我们理解得多深,就是简简单单地知道“众生称念,必定往生”就可以了,这八个字就是总方针。知道“众生称念,必定往生”,而一向专念南无阿弥陀佛,毕命为期,这就够了。
我们也在讨论“过凡夫的日子,念弥陀的名号”,有人就问“怎样叫‘过凡夫的日子’?”说实在的,这个问题还真把我难倒了。为什么把我难倒了呢?我说:“那你不知道你是凡夫吗?难道你不会过凡夫的日子,你现在过的是圣人的日子吗?如果你过的是圣人的日子,我教你过凡夫的日子,我是不是有罪过了?”
我们每天都在烦烦恼恼地过凡夫的日子,这就是“过凡夫的日子”。我们已经是凡夫了,还让别人教我们过凡夫的日子,这没办法教。
但是,他这么问也可以理解,因为我们往往都过得很不安乐。当然要知道,凡夫过得不安乐是正常的。
也就是说,你就按照你的身份——其实在世间我们都是按身份来做事的。要出离世间,就是称念南无阿弥陀佛;在世间,你就扮演你的角色。
如果你是做妻子的,做妻子的该怎么做,你应该知道;你是做丈夫的,你就做丈夫,好好念佛;做儿子的,就以儿子的身份好好念佛,过你的日子;你是上班族,就以上班族的身份,然后念南无阿弥陀佛;你是出家人,出家人有出家人的戒律,有道场的规范要求,有信众的期盼,你就以出家人的身份来念佛。
总之,这都是凡夫的日子。
既不拔高自己,也不作贱自己。拔高自己,就要伪装成圣贤一样——不必夺人眼目,没有必要;作贱自己也是不尊重己灵。这两种,说到底都是慢,一个是往上的高慢,一个是往下的卑慢。
总之,自己现在是什么样子,安守本分念佛就好。
言“我”者,烦恼也,所行之法与我执之机各别故。但有我执,修行不成就,一代之教法是也。善导大师释曰“随缘治病各依法”,亦此意也,是自力之善也。
这段法语的核心要点也是打死“我”,不要说“我修行,我怎么样”,来到念佛法门当中,一切归投南无阿弥陀佛,不要说“我”,死了“我”的心。包括求信心,求感应,求功夫,这一切心都死得干干净净,都是多余的、没用的。
为什么?
“我”本身就是烦恼,把烦恼放到前面怎么能得到解脱呢?“我”来“我”去,“我”就是烦恼。
“我”即使去修行,“所行之法与我执之机各别”。“所行之法”,佛开的种种教门——般若、涅槃等等,这是清净的,可是我执是烦恼的。法是法,烦恼是烦恼;法是法,我执是我执:这样就不能产生交集,法也起不了作用。
所以,“但有我执,修行不成就”,一代佛法都是这么说的。如果是圣道门修行,就要破人我执,破法我执。这不仅是在净土门,在任何教法当中都是这样,一代佛法都这么说。
只不过圣道法门是靠自己的力量断烦恼,破人我执、法我执,这个难。净土门,稍微一转就可以了,“放舍身命”,归入弥陀,不谈“我”这方面的事。
“我”是没得谈的,没有谈的价值,没有意义,所以善导大师说“随缘治病各依法”。
然而,圣道门者:自力之行,故舍身命为道;命存之间,以证佛道。
“我不爱身命,但惜无上道”,是把生命拿来换什么?换无上佛道,在有生之年获得证悟。
净土门不一样。
净土门者:他力之行,故归身命于佛;命尽之后,即证佛性。
《观经》的用语就不一样了,叫“舍身他世,必生彼国”。我们没办法把我们的身命直接归投到无上道当中,这样觉悟做不到。净土门的舍就是“归身命于佛”,我们可能舍不掉,舍不出去,没关系,我们就归,就是保留我们现在的存在,然后彻底打包交给阿弥陀佛,叫“归身命”,这样可能方便一些。
如果以公司来讲,你的公司行号彻底跟我合并了,你原来的人马、岗位、门面,我通通都要了,工资照发,这不就很简单吗?如果让你的公司先破产,然后重新开一个赚大钱、发大财的公司,那你就要处理很多事情,那就不容易了。
圣道门是舍身命为无上道;净土门是归身命于佛,你还可以保留凡夫的身份、生活,甚至还是这样愚痴,但是只要归投南无阿弥陀佛大公司,阿弥陀佛就全部给你合并了,工资照发,上班照来,工人照样有工作,不失业,门面换成阿弥陀佛的,行号也换成阿弥陀佛的,你都是以佛的名义在行事,这就不一样。
所以,我们念佛就是多了一块招牌而已,我们还是这个人,只是把“南无阿弥陀佛”六字牌匾往上一挂,“我这是阿弥陀佛的分店了”,每一个人就像一个小行号。
我们原来是什么?贪瞋痴三毒,六道轮回,旷劫流转,罪恶凡夫,这些都是我们的门面。现在不是把这个门面砸了,不是这样的,只要把原来的牌子摘下来,换一个牌子,换成什么?“南无阿弥陀佛极乐净土”。里面的人、地点还是一样的,没事,这就简单了。
所以,我们早晚都念这句南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛的牌子挂上去之后,再也不要换下来。
如果牌子挂一挂,又把它拿下来,把自己善恶的牌子又挂上去了,又论善论恶,那我们这个店面的性质就改变了。所以,千万不能换牌子,要让这块南无阿弥陀佛的金字招牌永远挂在那里,放大光明。
这是讲我们的心识,我们的心就像公司的门面。圣道门是在此土,在我们生命存在之间就证悟佛果,证悟种种果位;净土门是往生之后,到极乐世界开证佛性。
然如吾等凡夫者,一向称名之外,无出离之道。
虽然有两门,但是像我们这样的人,除了净土门一向称名之外,难道还有出离的办法吗?没有了。
《阿弥陀经》言,念佛之人,蒙六方恒沙诸佛护念,决定往生,必无疑也。
唯南无阿弥陀佛六字之外,无我之身心。
唯一名号,周遍法界,故名“一遍”。
在这句名号之外,整个身心等于都死灭了,也就是无所期望,不打闲岔。这不是说我们在生活当中从早到晚只记得这句南无阿弥陀佛,其他的起心动念,吃饭啦,儿女啦,那些不能有,不是那个意思。凡夫遇境,固然还会起种种念头,但是这些都在六字名号里,我们是活在南无阿弥陀佛六个字之内。
所以他说“唯南无阿弥陀佛六字之外,无我之身心”。“无我”的“无”是“没有”的意思,不是“无我”作为一个词。“无我之身心”,就是没有我身心存在的空间,一切都打包,卷在这句名号当中。
这句名号能周遍法界,难道不能包容你的身心吗?所以叫“一遍”。这句名号遍达一切,周遍法界,那你想想,你行住坐卧,不管到哪里去,不都在名号之中吗?
可能有人认为“一遍上人理解得很深,表达得很妙。但是我们好像没有理解得那么深入,没有那么高的悟境”。其实也不需要我们理解得多深,就是简简单单地知道“众生称念,必定往生”就可以了,这八个字就是总方针。知道“众生称念,必定往生”,而一向专念南无阿弥陀佛,毕命为期,这就够了。
我们也在讨论“过凡夫的日子,念弥陀的名号”,有人就问“怎样叫‘过凡夫的日子’?”说实在的,这个问题还真把我难倒了。为什么把我难倒了呢?我说:“那你不知道你是凡夫吗?难道你不会过凡夫的日子,你现在过的是圣人的日子吗?如果你过的是圣人的日子,我教你过凡夫的日子,我是不是有罪过了?”
我们每天都在烦烦恼恼地过凡夫的日子,这就是“过凡夫的日子”。我们已经是凡夫了,还让别人教我们过凡夫的日子,这没办法教。
但是,他这么问也可以理解,因为我们往往都过得很不安乐。当然要知道,凡夫过得不安乐是正常的。
也就是说,你就按照你的身份——其实在世间我们都是按身份来做事的。要出离世间,就是称念南无阿弥陀佛;在世间,你就扮演你的角色。
如果你是做妻子的,做妻子的该怎么做,你应该知道;你是做丈夫的,你就做丈夫,好好念佛;做儿子的,就以儿子的身份好好念佛,过你的日子;你是上班族,就以上班族的身份,然后念南无阿弥陀佛;你是出家人,出家人有出家人的戒律,有道场的规范要求,有信众的期盼,你就以出家人的身份来念佛。
总之,这都是凡夫的日子。
既不拔高自己,也不作贱自己。拔高自己,就要伪装成圣贤一样——不必夺人眼目,没有必要;作贱自己也是不尊重己灵。这两种,说到底都是慢,一个是往上的高慢,一个是往下的卑慢。
总之,自己现在是什么样子,安守本分念佛就好。
言“我”者,烦恼也,所行之法与我执之机各别故。但有我执,修行不成就,一代之教法是也。善导大师释曰“随缘治病各依法”,亦此意也,是自力之善也。
这段法语的核心要点也是打死“我”,不要说“我修行,我怎么样”,来到念佛法门当中,一切归投南无阿弥陀佛,不要说“我”,死了“我”的心。包括求信心,求感应,求功夫,这一切心都死得干干净净,都是多余的、没用的。
为什么?
“我”本身就是烦恼,把烦恼放到前面怎么能得到解脱呢?“我”来“我”去,“我”就是烦恼。
“我”即使去修行,“所行之法与我执之机各别”。“所行之法”,佛开的种种教门——般若、涅槃等等,这是清净的,可是我执是烦恼的。法是法,烦恼是烦恼;法是法,我执是我执:这样就不能产生交集,法也起不了作用。
所以,“但有我执,修行不成就”,一代佛法都是这么说的。如果是圣道门修行,就要破人我执,破法我执。这不仅是在净土门,在任何教法当中都是这样,一代佛法都这么说。
只不过圣道法门是靠自己的力量断烦恼,破人我执、法我执,这个难。净土门,稍微一转就可以了,“放舍身命”,归入弥陀,不谈“我”这方面的事。
“我”是没得谈的,没有谈的价值,没有意义,所以善导大师说“随缘治病各依法”。
#知名情感顾问[超话]# 写给喜欢的宝贝的撩人情话:听闻远方有你,我跋涉千里
不做玫瑰,要做你心上野草 一点点湿意就肆意生长,烧不尽吹又生
风是轻的 云是软的 怀揣三月樱花开满枝头的心情和一颗继续喜欢你的心
像太阳下山 电线杆上的灯和月亮微微发亮我对你的喜欢,是一种温柔的坠落
给你讲个故事这个故事很长 所以长话短说我想你了
不做玫瑰,要做你心上野草 一点点湿意就肆意生长,烧不尽吹又生
风是轻的 云是软的 怀揣三月樱花开满枝头的心情和一颗继续喜欢你的心
像太阳下山 电线杆上的灯和月亮微微发亮我对你的喜欢,是一种温柔的坠落
给你讲个故事这个故事很长 所以长话短说我想你了
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