神仙官宣文案
1、
后来烟雨落盛京，一人撑伞两人行。
2、
将私有浪漫公之于众。
3、
那就在一起黄昏与四季。
4、
零碎的岛屿终会找到海，慢慢亦漫漫。
5、
你是我的唯一，热衷且坚定不移。
6、
初见乍然，久处仍怦然。
7、
山野千里，你是我藏在微风中的欢喜。
8、
玫瑰送你才浪漫，电影和你才好看。
9、
总有些惊奇的际遇，比方说当我遇见你。
10、
三个字，主谓宾，起转承，我爱你。
11、
四季有你胜过人间无数。
12、
谢谢你在世界的角落找到我。
13、
兜兜转转的重逢才是浪漫的开始。
14、
我心切慕你，如鹿切慕溪水。
15、
慢慢相爱吧，我想和你有个未来。
16、
先生是我漫漫余生里，义无反顾的梦想。
17、
重要的人要干干净净的放在心尖尖上。
18、
世界在下沉，我们在恋爱。
19、
和你，今年，明年，年年。
20、
你好，我是派大星，天上派来爱你的那颗星。
21、
遇见你的那天，樱花开满南山。
22、
千万人中，万幸得以相逢。
23、
我喜我生，独丁斯时。
24、
想牵你的手，从心动，到古稀，到尽头。
25、
见山是山，见水是水，见你即是全世界
26、
不装了，摊牌了，我拱到白菜了。
27、
“她好可爱，要骗她回家见妈妈”
28、
突然拧不开瓶盖了~
29、
我买的那些积灰的皮筋，有人要来戴了。
30、
我喜欢你，岂止是狼子野心，是贼心不改。
31、
我决定改名叫小白菜了，因为有猪要拱我了。
32、
官方指定唯一合作伙伴。
33、
铃铛遇到风会响，我遇到你，心里的小鹿会乱撞。
34、
遇见你以前我是很酷的，现在我也可以温柔一点。
35、
遇见你以前我是很酷的，现在我也可以温柔一点。
36、
往后余生，不能没你。
37、
夏天恋爱，秋天私奔，如果有空，冬天陪我过冬。
38、
我不善于旅行，你就是我的整个世界。
39、
爱与被爱同时发生了。
40、
替这位以后要照顾我的小伙子捏把汗。#情感##情感加油站#
1、
后来烟雨落盛京，一人撑伞两人行。
2、
将私有浪漫公之于众。
3、
那就在一起黄昏与四季。
4、
零碎的岛屿终会找到海，慢慢亦漫漫。
5、
你是我的唯一，热衷且坚定不移。
6、
初见乍然，久处仍怦然。
7、
山野千里，你是我藏在微风中的欢喜。
8、
玫瑰送你才浪漫，电影和你才好看。
9、
总有些惊奇的际遇，比方说当我遇见你。
10、
三个字，主谓宾，起转承，我爱你。
11、
四季有你胜过人间无数。
12、
谢谢你在世界的角落找到我。
13、
兜兜转转的重逢才是浪漫的开始。
14、
我心切慕你，如鹿切慕溪水。
15、
慢慢相爱吧，我想和你有个未来。
16、
先生是我漫漫余生里，义无反顾的梦想。
17、
重要的人要干干净净的放在心尖尖上。
18、
世界在下沉，我们在恋爱。
19、
和你，今年，明年，年年。
20、
你好，我是派大星，天上派来爱你的那颗星。
21、
遇见你的那天，樱花开满南山。
22、
千万人中，万幸得以相逢。
23、
我喜我生，独丁斯时。
24、
想牵你的手，从心动，到古稀，到尽头。
25、
见山是山，见水是水，见你即是全世界
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不装了，摊牌了，我拱到白菜了。
27、
“她好可爱，要骗她回家见妈妈”
28、
突然拧不开瓶盖了~
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我买的那些积灰的皮筋，有人要来戴了。
30、
我喜欢你，岂止是狼子野心，是贼心不改。
31、
我决定改名叫小白菜了，因为有猪要拱我了。
32、
官方指定唯一合作伙伴。
33、
铃铛遇到风会响，我遇到你，心里的小鹿会乱撞。
34、
遇见你以前我是很酷的，现在我也可以温柔一点。
35、
遇见你以前我是很酷的，现在我也可以温柔一点。
36、
往后余生，不能没你。
37、
夏天恋爱，秋天私奔，如果有空，冬天陪我过冬。
38、
我不善于旅行，你就是我的整个世界。
39、
爱与被爱同时发生了。
40、
替这位以后要照顾我的小伙子捏把汗。#情感##情感加油站#
2017.11.25反观自性（一）
（一）问：顶礼老师！感恩老师！今天，我想祈请老师再给我们大众，开示一下《心经》，好吗？感恩老师。
老师：我也是很长时间没有跟大家见面了，我也不知道该说些什么。修行有两句话，叫“慧多定少，增长无明；定多慧少，增长邪见。”什么叫慧呢？慧，从我们能够理解到的人性的这一面来讲，就是质疑。真理，永远在质疑当中诞生。
虚云老和尚修行了一生，那真是功德彪炳的，佛教史上像是里程碑一样的人物。他到晚年的时候，给他的弟子们说：修佛，无非就是“疑情”，疑情到深处，疑情到极深的地方，你就可以见到你的自性。这是什么意思呢？我们人活着，是我们的思想、意识和我们的体验、感受相续而成，带动我们心灵的觉知，形成了我们内在的自我和自我认知的世界。现在，此时此刻坐在这个讲堂当中的每一个人，我们实际上都是生活在无明当中，都是无明的妄想在延续着我们的生活。
修行是一个不断的自我觉醒的过程。自我觉醒，自证圣智是名觉者，觉者就是佛。所谓的佛，就是觉悟者的意思。觉者，首先的前提条件是要有“慧”。慧是什么呢？是在我们无明深处，不断地离幻即觉，剔除这些无明妄想的过程。
一切无明，我们一切的思想、记忆、感受、体验，包括我们的欲望、贪婪、自我存在感的凝固，全部是源自于我们心灵极深处的贪爱。所以说，命因欲有——我们的生命是因为我们的欲望而产生的。这个欲望，是如何延伸的呢？是心灵对于自我存在的体验。因为有了体验，心灵被体验凝固了之后，就产生了对体验的认知，这个认知就是想——色受想行识的想。这个想又摄取了我们眼耳鼻舌身意六根，形成了我们内在的色声香味触法六尘。人的内心深处的极其细腻的觉知，被觉受所带动、所凝固的这种想，就是自我。自我和色受想行识、眼耳鼻舌身意的相互轮转，形成了十八界，也就是我们所说的六道轮回。
在我们整个修行过程当中，真正的方向，一定是在我们内心深处，而不在于外界。我们读佛经，是为了什么呢？我们每天大量的修行佛经，是为了长熏成种。当我们的思想不断的接受到大乘佛法经义的时候，时间长了之后，经义里面的概念、义理，形成了我们对于人生的新的概念观念和认知角度的时候，这种角度携带的观念，就会形成正相续，这个叫长熏成种。这个种子，会在我们内心的，对于佛法无上渴望的信仰当中，不断地落实信仰的自我清净内心体验的过程当中，就会形成了种子的生根、发芽、开花、结果。最终这个果，就是我们所说的自证圣智、离幻即觉的佛果。
一切的思想，一切的思维意识，根本上源自于我们内心的觉知，我们心灵的愿望，带动了我们心灵的觉知，形成了我们命运的轨迹。咱们现在都是修行的人，修行的人跟凡夫，跟常人有什么区别呢？我们对于生命，对于生活，对于我们这一世人生的方向是不同的，就是我们内心渴望的，跟凡夫俗子渴望的方向是不一样的。凡夫俗子只渴望满足现有的这个肉体身心、自我意识和情感觉受的快乐，满足于自己欲望的获得；而我们，是渴望在借助人体的这个过程当中，能够向心灵内在走，找到我们生命那个不生不灭、不垢不净、不来不去的本来面目。
所以说，修行不在外在，不在于表现形式，而在于我们内心的朝向。是你的内心朝向，决定了你生命的性质，是一个真正的修道的人呢，还是一个随着你往世的善恶业，去完成你今生的善果和恶果，这么一个因果循环的过程。
现在你的智慧程度，受到你内心体验的拘束，还是比较深刻、比较牢固的。你下一步的修行，就在于不断地去放宽你的心量。你要知道，虚空是承载万物的，一切万物在虚空当中生成，成住坏空，虚空是不坏的。而你的生命的本质，你心灵原始的面貌，就跟这个虚空性是一样的。衪不是虚空相，虚空相是因为有生灭相而有虚空相，而虚空性是在生灭相当中，也是无染无挂、无来无去的。所以，那个无染无挂，无生无灭，无来无去的当下的觉醒，那个是你心灵本来的面目。
针对于每个人修行，有每个人不同的特质。你的特质在什么地方呢？你的特质就是在于你的心灵深处，对于佛法的信心不足。你所修行的这么多年，无论你是讲法也好，弘扬法也好，还是禅定也好，还是做一些善事功德也罢，你都是秉持着一颗善良的心，秉承着一颗利益众生的慈悲心在做。这个，我能看得到，诸佛菩萨也能看得到。但是，我还是想给你指出你的不足，因为这个机缘是很难得的。我不看一个人的表现形式，我看到的是，你心灵深处、灵魂深处对于佛法的信心不足。它的表现在什么地方呢？表现在你在做一切善功德的时候，内心深处还存在着获得的这种觉受。你的心中有丝毫渴望获得的觉受，就一定有一个可以获得福报和体验、未来果位的你，而这个你，就是你的心灵无法解脱的原因。
最根本的原因在什么地方呢？在于你的心灵对于佛法，对于修行，没有一个彻彻底底的，一种决定性的信任感。如果你真的，真的相信，有神佛的存在，有诸大菩萨的存在，这些生命和你的生命一样，是真实的、具体的、立体的，那么，你对于诸佛菩萨，对于真理的无上虔诚和彻底的虔诚，就一定是可以大过于你的自我获得、自我体验、自我保护，这些内心极深、极深层次的思虑。
什么叫神？什么叫佛？衪不在外界，衪全部在我们的身心深处。你现在要做的事情，就是要去见证衪，你现在就好像是一个瞎眼的人，时间太长了，从你出生的时间眼睛就瞎了，一直瞎到几十岁。但是你听过睁眼的人，眼睛好的人，讲述过光明，讲述过世界，你内心很渴望，内心很向往这种光明，但是你确实没有见到它。没有见到衪，光明和世界，生命的真相、实相，仅仅在于你内心的这种渴望、愿望和思维的分别当中，你并没有真正见到衪。你没有见到衪，你对衪的信心就会打折扣，“我付出这么多，你看我做了这么多事情，我对佛菩萨，我对真理，也是无上的虔诚的。”
可是，这种虔诚，你并没有真正的见证衪，就会落在你的情感和你的思维分别当中，这种虔诚，实际上是无明的延续。时间长久；你是突破不过去的，如果时间长久，你还是见证不到自性光明的时候，建立在你情感的信心，和思维理解到的法义，是不足以让你心灵深处的那个清醒，抵抗你累世的烦恼和无明的，你抵抗不住的。抵抗不住了之后，会出现什么情况呢？再过几年，你的修行就会落入表面。什么叫落入表面呢？你就会将念经、禅修、放生，组织一些弘法的活动，当成了修行，这个叫抱桩摇橹，缘木求鱼，是不可能的事情的。
所以，我今天到了这个地方，我就要跟你们讲一些最根本的，能够让你们自己受益的东西。吃饭，一定要吃到肚子里面去，你才能够亲身体验到饭可以产生能量，可以供给你生命的需求。饭，永远不要仅仅是去看菜单，你知道这个饭怎么做，你知道那个饭怎么做，你听了很多做饭的方子，但是你一口饭都没有吃到。那样的话，久而久之，你对吃饭的这件事情失去信心之后，你就会把背菜单，背这些做饭的方法，当成了修行。这个是一件很可怕的事情。从古至今以来，很多很多修行的人，就是因为自己没有能够亲口吃到那一口自性的甘露，而最终将自己的修行，流入这些表面形式当中。
修行，是一件很质朴的事情，是个非常简单的事。只是针对人内心深处的自我，去不断的分解自我，去不断的减轻构成自我的贪欲和妄想。构成自我的贪欲，在于你内心的体验和对体验的执迷当中；构成自我的妄想，在于你的意识分别形成的记忆和逻辑当中。这两样东西相续，会形成一种境界，这种境界将你内心深处的觉知，和你的肉体，眼耳鼻舌身意六根，牢牢地结合在一起，你就会错误地认为，这个肉体就是我，是我看到，是我听到，是我想到，是我触到，是我尝到，是我闻到。实际上，能尝、能听、能见、能闻、能触的，只是心灵深处那不生不灭、不垢不净的见性。（续）
（一）问：顶礼老师！感恩老师！今天，我想祈请老师再给我们大众，开示一下《心经》，好吗？感恩老师。
老师：我也是很长时间没有跟大家见面了，我也不知道该说些什么。修行有两句话，叫“慧多定少，增长无明；定多慧少，增长邪见。”什么叫慧呢？慧，从我们能够理解到的人性的这一面来讲，就是质疑。真理，永远在质疑当中诞生。
虚云老和尚修行了一生，那真是功德彪炳的，佛教史上像是里程碑一样的人物。他到晚年的时候，给他的弟子们说：修佛，无非就是“疑情”，疑情到深处，疑情到极深的地方，你就可以见到你的自性。这是什么意思呢？我们人活着，是我们的思想、意识和我们的体验、感受相续而成，带动我们心灵的觉知，形成了我们内在的自我和自我认知的世界。现在，此时此刻坐在这个讲堂当中的每一个人，我们实际上都是生活在无明当中，都是无明的妄想在延续着我们的生活。
修行是一个不断的自我觉醒的过程。自我觉醒，自证圣智是名觉者，觉者就是佛。所谓的佛，就是觉悟者的意思。觉者，首先的前提条件是要有“慧”。慧是什么呢？是在我们无明深处，不断地离幻即觉，剔除这些无明妄想的过程。
一切无明，我们一切的思想、记忆、感受、体验，包括我们的欲望、贪婪、自我存在感的凝固，全部是源自于我们心灵极深处的贪爱。所以说，命因欲有——我们的生命是因为我们的欲望而产生的。这个欲望，是如何延伸的呢？是心灵对于自我存在的体验。因为有了体验，心灵被体验凝固了之后，就产生了对体验的认知，这个认知就是想——色受想行识的想。这个想又摄取了我们眼耳鼻舌身意六根，形成了我们内在的色声香味触法六尘。人的内心深处的极其细腻的觉知，被觉受所带动、所凝固的这种想，就是自我。自我和色受想行识、眼耳鼻舌身意的相互轮转，形成了十八界，也就是我们所说的六道轮回。
在我们整个修行过程当中，真正的方向，一定是在我们内心深处，而不在于外界。我们读佛经，是为了什么呢？我们每天大量的修行佛经，是为了长熏成种。当我们的思想不断的接受到大乘佛法经义的时候，时间长了之后，经义里面的概念、义理，形成了我们对于人生的新的概念观念和认知角度的时候，这种角度携带的观念，就会形成正相续，这个叫长熏成种。这个种子，会在我们内心的，对于佛法无上渴望的信仰当中，不断地落实信仰的自我清净内心体验的过程当中，就会形成了种子的生根、发芽、开花、结果。最终这个果，就是我们所说的自证圣智、离幻即觉的佛果。
一切的思想，一切的思维意识，根本上源自于我们内心的觉知，我们心灵的愿望，带动了我们心灵的觉知，形成了我们命运的轨迹。咱们现在都是修行的人，修行的人跟凡夫，跟常人有什么区别呢？我们对于生命，对于生活，对于我们这一世人生的方向是不同的，就是我们内心渴望的，跟凡夫俗子渴望的方向是不一样的。凡夫俗子只渴望满足现有的这个肉体身心、自我意识和情感觉受的快乐，满足于自己欲望的获得；而我们，是渴望在借助人体的这个过程当中，能够向心灵内在走，找到我们生命那个不生不灭、不垢不净、不来不去的本来面目。
所以说，修行不在外在，不在于表现形式，而在于我们内心的朝向。是你的内心朝向，决定了你生命的性质，是一个真正的修道的人呢，还是一个随着你往世的善恶业，去完成你今生的善果和恶果，这么一个因果循环的过程。
现在你的智慧程度，受到你内心体验的拘束，还是比较深刻、比较牢固的。你下一步的修行，就在于不断地去放宽你的心量。你要知道，虚空是承载万物的，一切万物在虚空当中生成，成住坏空，虚空是不坏的。而你的生命的本质，你心灵原始的面貌，就跟这个虚空性是一样的。衪不是虚空相，虚空相是因为有生灭相而有虚空相，而虚空性是在生灭相当中，也是无染无挂、无来无去的。所以，那个无染无挂，无生无灭，无来无去的当下的觉醒，那个是你心灵本来的面目。
针对于每个人修行，有每个人不同的特质。你的特质在什么地方呢？你的特质就是在于你的心灵深处，对于佛法的信心不足。你所修行的这么多年，无论你是讲法也好，弘扬法也好，还是禅定也好，还是做一些善事功德也罢，你都是秉持着一颗善良的心，秉承着一颗利益众生的慈悲心在做。这个，我能看得到，诸佛菩萨也能看得到。但是，我还是想给你指出你的不足，因为这个机缘是很难得的。我不看一个人的表现形式，我看到的是，你心灵深处、灵魂深处对于佛法的信心不足。它的表现在什么地方呢？表现在你在做一切善功德的时候，内心深处还存在着获得的这种觉受。你的心中有丝毫渴望获得的觉受，就一定有一个可以获得福报和体验、未来果位的你，而这个你，就是你的心灵无法解脱的原因。
最根本的原因在什么地方呢？在于你的心灵对于佛法，对于修行，没有一个彻彻底底的，一种决定性的信任感。如果你真的，真的相信，有神佛的存在，有诸大菩萨的存在，这些生命和你的生命一样，是真实的、具体的、立体的，那么，你对于诸佛菩萨，对于真理的无上虔诚和彻底的虔诚，就一定是可以大过于你的自我获得、自我体验、自我保护，这些内心极深、极深层次的思虑。
什么叫神？什么叫佛？衪不在外界，衪全部在我们的身心深处。你现在要做的事情，就是要去见证衪，你现在就好像是一个瞎眼的人，时间太长了，从你出生的时间眼睛就瞎了，一直瞎到几十岁。但是你听过睁眼的人，眼睛好的人，讲述过光明，讲述过世界，你内心很渴望，内心很向往这种光明，但是你确实没有见到它。没有见到衪，光明和世界，生命的真相、实相，仅仅在于你内心的这种渴望、愿望和思维的分别当中，你并没有真正见到衪。你没有见到衪，你对衪的信心就会打折扣，“我付出这么多，你看我做了这么多事情，我对佛菩萨，我对真理，也是无上的虔诚的。”
可是，这种虔诚，你并没有真正的见证衪，就会落在你的情感和你的思维分别当中，这种虔诚，实际上是无明的延续。时间长久；你是突破不过去的，如果时间长久，你还是见证不到自性光明的时候，建立在你情感的信心，和思维理解到的法义，是不足以让你心灵深处的那个清醒，抵抗你累世的烦恼和无明的，你抵抗不住的。抵抗不住了之后，会出现什么情况呢？再过几年，你的修行就会落入表面。什么叫落入表面呢？你就会将念经、禅修、放生，组织一些弘法的活动，当成了修行，这个叫抱桩摇橹，缘木求鱼，是不可能的事情的。
所以，我今天到了这个地方，我就要跟你们讲一些最根本的，能够让你们自己受益的东西。吃饭，一定要吃到肚子里面去，你才能够亲身体验到饭可以产生能量，可以供给你生命的需求。饭，永远不要仅仅是去看菜单，你知道这个饭怎么做，你知道那个饭怎么做，你听了很多做饭的方子，但是你一口饭都没有吃到。那样的话，久而久之，你对吃饭的这件事情失去信心之后，你就会把背菜单，背这些做饭的方法，当成了修行。这个是一件很可怕的事情。从古至今以来，很多很多修行的人，就是因为自己没有能够亲口吃到那一口自性的甘露，而最终将自己的修行，流入这些表面形式当中。
修行，是一件很质朴的事情，是个非常简单的事。只是针对人内心深处的自我，去不断的分解自我，去不断的减轻构成自我的贪欲和妄想。构成自我的贪欲，在于你内心的体验和对体验的执迷当中；构成自我的妄想，在于你的意识分别形成的记忆和逻辑当中。这两样东西相续，会形成一种境界，这种境界将你内心深处的觉知，和你的肉体，眼耳鼻舌身意六根，牢牢地结合在一起，你就会错误地认为，这个肉体就是我，是我看到，是我听到，是我想到，是我触到，是我尝到，是我闻到。实际上，能尝、能听、能见、能闻、能触的，只是心灵深处那不生不灭、不垢不净的见性。（续）
昨天日历上的心灵鸡汤。有一种汪国真《热爱生命》的即视感。“既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。”高中时候，汪国真，食指，艾青，梁实秋，张恨水，余秋雨是我最爱用的一些名人吧。那时候很讨厌贾平凹和余华，不知道为什么。直到现在也没有看过他们写的书。
中午，六公主放了《闪光少女》，之前在各大视频平台有看过一些片段，这次认真看了一次。大抵就是想表达还是应该重视中国传统文化。最近几年，某领导大力宣讲文化自信。泱泱华夏，上下5千多年的历史，文化自信，我们是有的。不过，怎么才能让别人也信，我想，这不是一种自信力，而是他信力。自己在学钢琴，也对比过一些音乐类型。我们的音乐大多以大调为主，比如很有名的《浏阳河》，就是大调主旋律音乐，而且个人觉得，我们的音乐里，复调音乐很多。比起其他的右手主旋律，左手伴奏的音乐来讲，复调的视奏和演奏都更加的困难一点，但更婉转动人，一前一后的呼应，很符合我们的文化底蕴。比如《梁祝》。为什么走到今天，古筝，二胡，唢呐等民族乐器越来越少见。相比之下，我很爱二胡，唢呐，编钟。而学这些的人少之又少。千年琵琶，万年筝，一把二胡拉一生，哪个又能比西洋乐器差呢。
疫情之下，生活按下了暂停键。厌倦了这样的日子。不议论国事是目前的状态，也是民国时候的状态。老舍写的《茶馆》就贴了莫谈国事。不知道是社会进步还是停滞不前。到底应该怎样，4年时间，某领导应该给出一个答案了。全球可能就我们还这样了。天天GDP都在增长，我也不知道统计的口径是怎样的。只算进，不算出的口径。
湖南卫视真的很能抓住现在人的一些特点。比如快节奏下，需要慢生活，这就有了《向往的生活》《牧野家族》，个人觉得全国的文化娱乐宣传能比上湖南卫视的，应该没有。不过，我真的不喜欢湖南，一个地方都没去过。
最近突然冒了很多痘痘，好久都没长过了。看见朋友圈有人在晒求婚，好像我也有想过。新窝装修得差不多了，还需要敞一段时间。学会了《南泥湾》钢琴曲，也是一首复调的曲子。买了一个相框，里面有一张红色的剪纸。如果是一张小象，我想，我可以许个愿，愿逆风如解意，容易莫摧残。
中午，六公主放了《闪光少女》，之前在各大视频平台有看过一些片段，这次认真看了一次。大抵就是想表达还是应该重视中国传统文化。最近几年，某领导大力宣讲文化自信。泱泱华夏，上下5千多年的历史，文化自信，我们是有的。不过，怎么才能让别人也信，我想，这不是一种自信力，而是他信力。自己在学钢琴，也对比过一些音乐类型。我们的音乐大多以大调为主，比如很有名的《浏阳河》，就是大调主旋律音乐，而且个人觉得，我们的音乐里，复调音乐很多。比起其他的右手主旋律，左手伴奏的音乐来讲，复调的视奏和演奏都更加的困难一点，但更婉转动人，一前一后的呼应，很符合我们的文化底蕴。比如《梁祝》。为什么走到今天，古筝，二胡，唢呐等民族乐器越来越少见。相比之下，我很爱二胡，唢呐，编钟。而学这些的人少之又少。千年琵琶，万年筝，一把二胡拉一生，哪个又能比西洋乐器差呢。
疫情之下，生活按下了暂停键。厌倦了这样的日子。不议论国事是目前的状态，也是民国时候的状态。老舍写的《茶馆》就贴了莫谈国事。不知道是社会进步还是停滞不前。到底应该怎样，4年时间，某领导应该给出一个答案了。全球可能就我们还这样了。天天GDP都在增长，我也不知道统计的口径是怎样的。只算进，不算出的口径。
湖南卫视真的很能抓住现在人的一些特点。比如快节奏下，需要慢生活，这就有了《向往的生活》《牧野家族》，个人觉得全国的文化娱乐宣传能比上湖南卫视的，应该没有。不过，我真的不喜欢湖南，一个地方都没去过。
最近突然冒了很多痘痘，好久都没长过了。看见朋友圈有人在晒求婚，好像我也有想过。新窝装修得差不多了，还需要敞一段时间。学会了《南泥湾》钢琴曲，也是一首复调的曲子。买了一个相框，里面有一张红色的剪纸。如果是一张小象，我想，我可以许个愿，愿逆风如解意，容易莫摧残。
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