最近老孙从各种小伙伴吃了一堆瓜
虽然和我没啥关系
但是真见识到了职场中的复杂和恶心
有些事情吧 其实都能理解
但是总不至于已经道德价值观扭曲成这样吧
道德价值观哦！（我觉得）
我只能用一个词 恶心！
但是同时又了解到
其实大家眼不瞎 心里透亮着呢
你是个什么样的人
大差不差的都能感受到
物以类聚人以群分
这句话说的真没错
希望我觉得恶心的那些人
也能坚持恶心下去
那也是真的厉害了！
对于我自己我就想说
做好真诚待人
认真待事
有啥说啥
每天快快乐乐 有点追求就好了
世界之大总有你的容身之处吧 https://t.cn/ReN5aUi
虽然和我没啥关系
但是真见识到了职场中的复杂和恶心
有些事情吧 其实都能理解
但是总不至于已经道德价值观扭曲成这样吧
道德价值观哦！（我觉得）
我只能用一个词 恶心！
但是同时又了解到
其实大家眼不瞎 心里透亮着呢
你是个什么样的人
大差不差的都能感受到
物以类聚人以群分
这句话说的真没错
希望我觉得恶心的那些人
也能坚持恶心下去
那也是真的厉害了！
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做好真诚待人
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有啥说啥
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悟空悟不空
#观世音菩萨闻思修#
大家知道须菩提尊者吧！他是《金刚经》的当机者，也是佛的十大弟子之一——解空第一。按照禅宗的解释，这个【空】，仅仅停留在空如来藏，也就是【真如】这个位置。
为什么这么讲呢？《金刚经》告诉我们：“凡所有相皆是虚妄”。肯定的讲这句话是没错的。但仁者见仁，智者见智，大者见大，小者见小。
按照禅宗诠释这句话，凡是有形有相的万法都是虚妄不实的，万法皆空而不可得，它要破一切妙有去见一个真空，连佛的三十二相都被判为无明相。这种解释是不究竟，不圆满的。
按照圆教的诠释，【凡所有相皆是虚妄】，这个【虚】表：我们的真心本体，如果用阿弥陀佛四个字来对应的话，就是阿弥陀佛的【阿】字。为什么讲真心本性是虚呢？因为我们的真心本性本无实体，但我们刻骨铭心就知道它真实存在。
虽然它真实存在，但我们眼睛却看不见，只能用心见，所以叫虚。这个【妄】表：本体的妙用，就是阿弥陀佛的【弥陀】。为什么讲世间万法是妄呢？
因为万法虽然在世间找不到它的娘家，但它宛然现前，万法到底是从哪里来的呢？这个时候逼得我们跳黄河啊！山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
《楞严经》第四卷专门开示山河大地以及万法是怎么来的，我们找到了答案，原来就是我们的一个心变现的，既然是同一个心变现的，妙有就不有，它是幻有，所以叫妄。
因此凡所有相皆是虚妄，我们应该理解为 【凡所有相皆是实相】（虽然我们在任何经典找不到这句话，但按照楞严经的法理法义就是告诉我们这个道理），真心本性非虚妄非实相，非阿非弥陀的当下，即虚妄即实相，即阿即弥陀，虚妄也好、实相也好、阿也好、弥陀也好，都是我们那个心变现的。
所以圆教讲的【空】，是对有说空，有的当下即是空，无有不现空；圆教所讲的【有】，是对空说有，空的当下即是有，无空不现有。这几句话非常非常重要，好好好好感悟，跟我们所看到的沙画视频的表现形式是完全一致的。
如果真空，果真空的话，就成了断灭空啦！空了就再不会有画面出现啦！而事实上，真空不空，空的当下可以显有；妙有不有，有的当下可以见空，空有是不二的，体用是一如的。本来讲到这里，对【空】就已经诠释清楚啦！但防止有的同修还有疑惑，不妨再多说几句。
《楞严经》第五卷偈颂，针对禅宗菩萨诠释的这个【空】，讲了这样一句话：“言妄显诸真，妄真同二妄”。这里的【显诸真】是显的《金刚经》的真；是显的《 大方广佛华严经》的真。
禅宗菩萨见到的空，它是带妄显的那个真，还是对待法，见真重增一重尘，所以这个真还不究竟，这个真还是妄的。
别教的菩萨见到的空，他们认为见空是真，见有相也是真，它是亦空亦有，次第三藏。譬如：我的【手掌】握回来就能变成了拳头是我，【拳头】伸开就能变成了手掌也是我，它是有次第的。
为什么显的这个真还是妄呢？因为还有个能显真的那个真，才是真正的真。我们的真心本性非真非妄的当下，它可以显真显妄，这个真被显出来，必然还有个能显的东西，所以假传万卷书，真传一句话，就是帮助我们找到本来面目。
当我们知道【妄真同二妄】的当下，妄真也同二真。因为《楞严经》又告诉我们：“知妄即真，妄真同二真”，妄和真无非都是我们一念【真真如性】变现而已。其实佛法就讲一个【真】字，无一法不真，除了真还是真，真的是真的，妄的也是真的，所以叫妄真同二真。
什么是【空】呢？究竟讲，所谓的【空】，就是指那个本具的空性，那个说不清道不明的东西，法尔如是。用《楞严经》的话来讲，就是比真如更真的那个真，就是【真真如性】。
当然这里讲【真真如性】也是不得已而求其次，强词夺理讲了个【真真如性】，不然讲的人开不了口，听的人也不知道说什么？因为真心本性没有语言相、没有文字相、没有心缘相（万法在我们心里 ，没有变现之前都是无形无相的），正因为它绝待的【空性】，所以这里的语言和文字都显得苍白无力。
虽然讲的人永远也讲不清楚，但听得人一定能感悟的到，这就是佛法的独特魅力，它就是这样的神奇，它就是这样的不可思议！！！特别提醒大家，千万不能以我们世间的思想，观念和逻辑来衡量不可思议的佛法。#熊猫守护者##正能量##佛教##佛法看世间# https://t.cn/RgOtR35
#观世音菩萨闻思修#
大家知道须菩提尊者吧！他是《金刚经》的当机者，也是佛的十大弟子之一——解空第一。按照禅宗的解释，这个【空】，仅仅停留在空如来藏，也就是【真如】这个位置。
为什么这么讲呢？《金刚经》告诉我们：“凡所有相皆是虚妄”。肯定的讲这句话是没错的。但仁者见仁，智者见智，大者见大，小者见小。
按照禅宗诠释这句话，凡是有形有相的万法都是虚妄不实的，万法皆空而不可得，它要破一切妙有去见一个真空，连佛的三十二相都被判为无明相。这种解释是不究竟，不圆满的。
按照圆教的诠释，【凡所有相皆是虚妄】，这个【虚】表：我们的真心本体，如果用阿弥陀佛四个字来对应的话，就是阿弥陀佛的【阿】字。为什么讲真心本性是虚呢？因为我们的真心本性本无实体，但我们刻骨铭心就知道它真实存在。
虽然它真实存在，但我们眼睛却看不见，只能用心见，所以叫虚。这个【妄】表：本体的妙用，就是阿弥陀佛的【弥陀】。为什么讲世间万法是妄呢？
因为万法虽然在世间找不到它的娘家，但它宛然现前，万法到底是从哪里来的呢？这个时候逼得我们跳黄河啊！山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
《楞严经》第四卷专门开示山河大地以及万法是怎么来的，我们找到了答案，原来就是我们的一个心变现的，既然是同一个心变现的，妙有就不有，它是幻有，所以叫妄。
因此凡所有相皆是虚妄，我们应该理解为 【凡所有相皆是实相】（虽然我们在任何经典找不到这句话，但按照楞严经的法理法义就是告诉我们这个道理），真心本性非虚妄非实相，非阿非弥陀的当下，即虚妄即实相，即阿即弥陀，虚妄也好、实相也好、阿也好、弥陀也好，都是我们那个心变现的。
所以圆教讲的【空】，是对有说空，有的当下即是空，无有不现空；圆教所讲的【有】，是对空说有，空的当下即是有，无空不现有。这几句话非常非常重要，好好好好感悟，跟我们所看到的沙画视频的表现形式是完全一致的。
如果真空，果真空的话，就成了断灭空啦！空了就再不会有画面出现啦！而事实上，真空不空，空的当下可以显有；妙有不有，有的当下可以见空，空有是不二的，体用是一如的。本来讲到这里，对【空】就已经诠释清楚啦！但防止有的同修还有疑惑，不妨再多说几句。
《楞严经》第五卷偈颂，针对禅宗菩萨诠释的这个【空】，讲了这样一句话：“言妄显诸真，妄真同二妄”。这里的【显诸真】是显的《金刚经》的真；是显的《 大方广佛华严经》的真。
禅宗菩萨见到的空，它是带妄显的那个真，还是对待法，见真重增一重尘，所以这个真还不究竟，这个真还是妄的。
别教的菩萨见到的空，他们认为见空是真，见有相也是真，它是亦空亦有，次第三藏。譬如：我的【手掌】握回来就能变成了拳头是我，【拳头】伸开就能变成了手掌也是我，它是有次第的。
为什么显的这个真还是妄呢？因为还有个能显真的那个真，才是真正的真。我们的真心本性非真非妄的当下，它可以显真显妄，这个真被显出来，必然还有个能显的东西，所以假传万卷书，真传一句话，就是帮助我们找到本来面目。
当我们知道【妄真同二妄】的当下，妄真也同二真。因为《楞严经》又告诉我们：“知妄即真，妄真同二真”，妄和真无非都是我们一念【真真如性】变现而已。其实佛法就讲一个【真】字，无一法不真，除了真还是真，真的是真的，妄的也是真的，所以叫妄真同二真。
什么是【空】呢？究竟讲，所谓的【空】，就是指那个本具的空性，那个说不清道不明的东西，法尔如是。用《楞严经》的话来讲，就是比真如更真的那个真，就是【真真如性】。
当然这里讲【真真如性】也是不得已而求其次，强词夺理讲了个【真真如性】，不然讲的人开不了口，听的人也不知道说什么？因为真心本性没有语言相、没有文字相、没有心缘相（万法在我们心里 ，没有变现之前都是无形无相的），正因为它绝待的【空性】，所以这里的语言和文字都显得苍白无力。
虽然讲的人永远也讲不清楚，但听得人一定能感悟的到，这就是佛法的独特魅力，它就是这样的神奇，它就是这样的不可思议！！！特别提醒大家，千万不能以我们世间的思想，观念和逻辑来衡量不可思议的佛法。#熊猫守护者##正能量##佛教##佛法看世间# https://t.cn/RgOtR35
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