#北京一小区单元公维金只剩2万#
无论大雨小雨，张女士家的衣柜上都得顶着锅碗瓢盆，柜脚要垫着抹布；孙先生家的冰箱上，斜放着一个24小时不敢停的电扇，吹着浸湿的房顶……在左安浦园小区，楼顶防水层漏雨至少从去年开始就困扰着住在顶层的居民们。防水层破损成了“吸水层”，往往雨后一周，家里还在滴答“下雨”。
在居民提供的照片和视频中记者看到，楼顶上的防水层已经出现了明显的破损痕迹，在看似干了的屋顶踩上一脚，便会有雨水被挤压出来。破损的防水层俨然成了“吸水层”。
根据小区物业委托第三方公司前期出具的鉴定报告及造价咨询显示，小区4栋居民楼顶层均存在不同程度的漏雨问题，翻修工程初步报价在300万元至400万元之间。记者了解到，左安浦园小区此前曾多次动用公维金对老化设备设施进行大修，截至目前小区公维金账户还有454万元左右的余额。除余额不足的问题外，还存在着分布不均的情况。
东城区住建委工作人员说，小区6号楼的公维金分布不均情况最为严重。以该楼为例，部分单元的账面余额仅剩不足2万元，而公维金是按每户居民房屋面积所占比例份额进行提取的。即便相邻单元或同小区其他居民楼资金相对充裕，于法于理都不能被提取用于本楼或本单元的大修。
北京市住建委关于印发《北京市住宅专项维修资金管理办法》的通知（京建物[2009]836号）显示：业主分户账面住宅专项维修资金余额（售后公有住房不含售房单位交存部分）不足首期交存额30%的，应当及时续交。如果下一步该小区继续动用住宅专项维修资金，势必会出现余额不足首期交存额30%的情况。
8月20日下午，记者来到龙潭街道办事处，就左安浦园小区楼顶漏雨维修难题，为东城区住建委、属地街道、社区、物业搭建共商平台。相关各方深入分析了面临的问题及成因，明确当前所有难题均围绕着资金问题，在找到主要矛盾后，各方为制定短期和长期目标建言献策，各领任务。
根据此次共商的决议，小区物业承担修缮的主体责任，根据现阶段居民诉求，加强楼顶漏雨问题的局部处置。
小区4栋居民楼的楼顶防水层整体修缮工作是长期目标，资金来源问题是核心。通过共商，各方制定了联合兜底的行动方案，多方集资扭转困局。
龙潭街道办事处主任李军耀表示，个别单元居民在动用公维金上同意率较低，为此，小区物业、社区、物管会将继续加强动员，利用居民微信群、入户等各种办法做通居民的思想工作。
其次，楼顶拆违后要恢复原貌，对此会有一定的政策补贴，这也可以作为一部分修缮的资金来源。
记者了解到，在此次多方共商之前，属地街道办事处与左安浦园的开发商也进行过一轮协商，街道为民解难的态度得到小区开发商的支持，其表示将为楼顶防水层的修缮提供一部分资金。
除此之外，社区的党组织服务群众经费也将进行垫付，弥补剩余的空缺。由此通过四方面的集资，小区楼顶防水层修缮问题可以得到彻底解决。
从去年至今，本端通过大量调查走访发现，政府、企业兜底目前仍是解决老旧小区防水层老化的重要途径。一方面，这样的做法体现了政府与相关企业的担当。但另一方面，随着老旧小区设施设备老化的问题日益增多，仅依靠兜底非长久之计。老物业处理不了，新物业进驻先“填坑”成为一种畸形的常态现象。让老旧小区的“养老”进入良性循环轨道，需要政府各相关部门形成合力，加强法律法规的宣传，逐渐扭转居民意识，同时也需要更明确的约束办法。#北京一小区面临公维金将耗尽难题##有事好商量#
https://t.cn/A6Sfyb7O
无论大雨小雨，张女士家的衣柜上都得顶着锅碗瓢盆，柜脚要垫着抹布；孙先生家的冰箱上，斜放着一个24小时不敢停的电扇，吹着浸湿的房顶……在左安浦园小区，楼顶防水层漏雨至少从去年开始就困扰着住在顶层的居民们。防水层破损成了“吸水层”，往往雨后一周，家里还在滴答“下雨”。
在居民提供的照片和视频中记者看到，楼顶上的防水层已经出现了明显的破损痕迹，在看似干了的屋顶踩上一脚，便会有雨水被挤压出来。破损的防水层俨然成了“吸水层”。
根据小区物业委托第三方公司前期出具的鉴定报告及造价咨询显示，小区4栋居民楼顶层均存在不同程度的漏雨问题，翻修工程初步报价在300万元至400万元之间。记者了解到，左安浦园小区此前曾多次动用公维金对老化设备设施进行大修，截至目前小区公维金账户还有454万元左右的余额。除余额不足的问题外，还存在着分布不均的情况。
东城区住建委工作人员说，小区6号楼的公维金分布不均情况最为严重。以该楼为例，部分单元的账面余额仅剩不足2万元，而公维金是按每户居民房屋面积所占比例份额进行提取的。即便相邻单元或同小区其他居民楼资金相对充裕，于法于理都不能被提取用于本楼或本单元的大修。
北京市住建委关于印发《北京市住宅专项维修资金管理办法》的通知（京建物[2009]836号）显示：业主分户账面住宅专项维修资金余额（售后公有住房不含售房单位交存部分）不足首期交存额30%的，应当及时续交。如果下一步该小区继续动用住宅专项维修资金，势必会出现余额不足首期交存额30%的情况。
8月20日下午，记者来到龙潭街道办事处，就左安浦园小区楼顶漏雨维修难题，为东城区住建委、属地街道、社区、物业搭建共商平台。相关各方深入分析了面临的问题及成因，明确当前所有难题均围绕着资金问题，在找到主要矛盾后，各方为制定短期和长期目标建言献策，各领任务。
根据此次共商的决议，小区物业承担修缮的主体责任，根据现阶段居民诉求，加强楼顶漏雨问题的局部处置。
小区4栋居民楼的楼顶防水层整体修缮工作是长期目标，资金来源问题是核心。通过共商，各方制定了联合兜底的行动方案，多方集资扭转困局。
龙潭街道办事处主任李军耀表示，个别单元居民在动用公维金上同意率较低，为此，小区物业、社区、物管会将继续加强动员，利用居民微信群、入户等各种办法做通居民的思想工作。
其次，楼顶拆违后要恢复原貌，对此会有一定的政策补贴，这也可以作为一部分修缮的资金来源。
记者了解到，在此次多方共商之前，属地街道办事处与左安浦园的开发商也进行过一轮协商，街道为民解难的态度得到小区开发商的支持，其表示将为楼顶防水层的修缮提供一部分资金。
除此之外，社区的党组织服务群众经费也将进行垫付，弥补剩余的空缺。由此通过四方面的集资，小区楼顶防水层修缮问题可以得到彻底解决。
从去年至今，本端通过大量调查走访发现，政府、企业兜底目前仍是解决老旧小区防水层老化的重要途径。一方面，这样的做法体现了政府与相关企业的担当。但另一方面，随着老旧小区设施设备老化的问题日益增多，仅依靠兜底非长久之计。老物业处理不了，新物业进驻先“填坑”成为一种畸形的常态现象。让老旧小区的“养老”进入良性循环轨道，需要政府各相关部门形成合力，加强法律法规的宣传，逐渐扭转居民意识，同时也需要更明确的约束办法。#北京一小区面临公维金将耗尽难题##有事好商量#
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旁人眼中莫太太中了头彩，羡慕她命好，嫁个背景显赫爱她疼她的好老公，然而只有她清楚，婚后日子简直就是一场苦逼坑爹辛酸史！这男人会在每个夜晚不知餍足肆意横行；还会招惹小三小四给她解闷儿！终于忍无可忍，莫太太两手叉腰看着某男：“莫先生，我们谈谈！”某男一把揽她入怀，上下其手：“宝贝，我正有此意，今晚好好谈谈。”她是小小珠宝业务员，阴差阳错用假钻石买他一夜，从此撞进他视线，跌入他心里。他说：“今天抱着你之……#每日小说推荐##现代言情小说##言情小说推荐##小说推荐##各类小说推荐[超话]##言情小说[超话]#
华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
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