[心] 观想时最重要的是信心
创古文化
观想时要特别注意的是，要真的相信众多的佛菩萨就在我们前方。
因为每个人的状况不一样，观修的时候可能因为身体或气脉的关系，有的人可以观想得很清楚，而有些人则没有办法观想或观想得不清楚，这都没有关系。
阿弥陀佛不会因为你观想不清楚就不出现，阿弥陀佛的智慧和悲心，是随时都在看顾着我们，就像我们清楚的在他眼前一样。因此，不用担心阿弥陀佛没有在我的前方，或者观想得不清楚该怎么办，只要心中想着佛菩萨真的就在我的前方，真的虔诚地相信就可以了。
最重要的就是信心──要深信西方三圣真的在你面前。
——创古仁波切《生死间，与愿同行》
创古文化
观想时要特别注意的是，要真的相信众多的佛菩萨就在我们前方。
因为每个人的状况不一样，观修的时候可能因为身体或气脉的关系，有的人可以观想得很清楚，而有些人则没有办法观想或观想得不清楚，这都没有关系。
阿弥陀佛不会因为你观想不清楚就不出现，阿弥陀佛的智慧和悲心，是随时都在看顾着我们，就像我们清楚的在他眼前一样。因此，不用担心阿弥陀佛没有在我的前方，或者观想得不清楚该怎么办，只要心中想着佛菩萨真的就在我的前方，真的虔诚地相信就可以了。
最重要的就是信心──要深信西方三圣真的在你面前。
——创古仁波切《生死间，与愿同行》
五帝时期的文化
第一帝：黄帝。
史籍记载：“因诸侯侵代暴虐百姓，轩辕乃修德振兴，治五气，艺五种，抚万民，度四方……与炎帝战于板泉之野，于蚩尤战于涿鹿之野”；“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”
第二帝：颛顼帝
“养材以任地，载时以象天，依gui神以制义，治气以教化，絜诚以祭si”
第三帝：喾帝（高辛）
“顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之。”
第四帝：尧帝
“富而不骄,贵而不舒”“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”“命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时”“四岳掌四时（春分、夏至、秋分、冬至），岁三百六十六日,以闰月正四时”“信饬百官,众功皆兴”
尧认为儿子不能胜任帝位而禅位于舜时说“终不以天下之病而利一人”
第五帝：舜帝
“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”
从《史记》对五帝的描述描述可以发现他们拥有共同的品质：
1、敬天：他们把对天地的敬畏放在第一位，一切的行为准则都要顺应天时。他们根据日月星辰的变化。总结出四季的规律，以指导人民耕种及驯养鸟兽，对大自然的一草一木。就地取材加以利用，并且节俭用之绝不浪费。《道德经》云：“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
2、为民：战争是为了除暴安民，治事是为了民富民安，这正是老子《道德经》中所讲的“圣人无常心，以百姓心为心”。
3、修身：他们终其一生都在劳苦为民，四处巡查，以观天地之变化，抚教万民。帝王的权力似乎看不见，但却让诸侯及万民宾服。这就是老子所说的：“执大象，天下往。往而不害，安平泰”。
他们没有为自家创私产，没有为子孙谋权位，没有与众不同的住所和用物，没有贪图享乐，搜刮民财。《道德经》云：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”此三宝于五帝身上体现的非常到位。
五帝时期文化制度的形成：他们通过对实践总结出一套用以顺应天时及维护人们生活秩序的礼制。一年分366日，用闰月来调节四时节气(春分、夏至、秋分、冬至)
1、农业制度：
五行配四时：春为木，夏为火，季夏为土，秋为金，冬为水。以指导五艺：耕种黍（黄米）稷（小米）稻、麦、菽（豆）等谷物。
2、同率度量衡：
统一音律为十二律;长度为丈、尺;容器为斗;重量为斤、两。
3、五礼：
吉礼（祭si）、凶礼（丧葬）、宾礼（礼宾）、军礼（军事）、嘉礼（冠、婚）
礼物的种类：五玉、三帛、二生、一死。特别指出五玉这种贵重礼物，其礼仪结束后是要归还送礼者的。
4、刑律：
“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑”。
把五刑刻在器物上，五刑是指墨（刺字）劓（割劓）剕（断足）宫（阉割）大辟（杀头）。也就是如同佛教里所说的做了恶事就会下地狱，地狱中存种种酷刑，让你想想都害怕，恶事就不敢做了，靠警示起到减少犯罪的目的。
五刑是很少实际使用的，往往用流放来代替它。鞭刑是用来惩戒官员的，戒尺是用来教化学生的，小的过错可以用钱来赎过，改过则赦免。只有屡教不改的才最终施以刑罚。并严肃地提醒实施刑罚者一定要慎之又慎。法律制定之初衷是为了让人远离罪恶，并不是以暴制暴。
五帝之时，可谓德之至矣，后世德渐衰。黄帝是“生而神灵，弱而能言”；喾帝亦为“生而神灵，自言其名”。后稷、契、女修也都是应天而生，这些神奇的传说说明世间至德之人是少之又少，甚至是没有的，所以让他们成为“天子”才更让人信服。
第一帝：黄帝。
史籍记载：“因诸侯侵代暴虐百姓，轩辕乃修德振兴，治五气，艺五种，抚万民，度四方……与炎帝战于板泉之野，于蚩尤战于涿鹿之野”；“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”
第二帝：颛顼帝
“养材以任地，载时以象天，依gui神以制义，治气以教化，絜诚以祭si”
第三帝：喾帝（高辛）
“顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之。”
第四帝：尧帝
“富而不骄,贵而不舒”“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”“命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时”“四岳掌四时（春分、夏至、秋分、冬至），岁三百六十六日,以闰月正四时”“信饬百官,众功皆兴”
尧认为儿子不能胜任帝位而禅位于舜时说“终不以天下之病而利一人”
第五帝：舜帝
“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”
从《史记》对五帝的描述描述可以发现他们拥有共同的品质：
1、敬天：他们把对天地的敬畏放在第一位，一切的行为准则都要顺应天时。他们根据日月星辰的变化。总结出四季的规律，以指导人民耕种及驯养鸟兽，对大自然的一草一木。就地取材加以利用，并且节俭用之绝不浪费。《道德经》云：“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
2、为民：战争是为了除暴安民，治事是为了民富民安，这正是老子《道德经》中所讲的“圣人无常心，以百姓心为心”。
3、修身：他们终其一生都在劳苦为民，四处巡查，以观天地之变化，抚教万民。帝王的权力似乎看不见，但却让诸侯及万民宾服。这就是老子所说的：“执大象，天下往。往而不害，安平泰”。
他们没有为自家创私产，没有为子孙谋权位，没有与众不同的住所和用物，没有贪图享乐，搜刮民财。《道德经》云：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”此三宝于五帝身上体现的非常到位。
五帝时期文化制度的形成：他们通过对实践总结出一套用以顺应天时及维护人们生活秩序的礼制。一年分366日，用闰月来调节四时节气(春分、夏至、秋分、冬至)
1、农业制度：
五行配四时：春为木，夏为火，季夏为土，秋为金，冬为水。以指导五艺：耕种黍（黄米）稷（小米）稻、麦、菽（豆）等谷物。
2、同率度量衡：
统一音律为十二律;长度为丈、尺;容器为斗;重量为斤、两。
3、五礼：
吉礼（祭si）、凶礼（丧葬）、宾礼（礼宾）、军礼（军事）、嘉礼（冠、婚）
礼物的种类：五玉、三帛、二生、一死。特别指出五玉这种贵重礼物，其礼仪结束后是要归还送礼者的。
4、刑律：
“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑”。
把五刑刻在器物上，五刑是指墨（刺字）劓（割劓）剕（断足）宫（阉割）大辟（杀头）。也就是如同佛教里所说的做了恶事就会下地狱，地狱中存种种酷刑，让你想想都害怕，恶事就不敢做了，靠警示起到减少犯罪的目的。
五刑是很少实际使用的，往往用流放来代替它。鞭刑是用来惩戒官员的，戒尺是用来教化学生的，小的过错可以用钱来赎过，改过则赦免。只有屡教不改的才最终施以刑罚。并严肃地提醒实施刑罚者一定要慎之又慎。法律制定之初衷是为了让人远离罪恶，并不是以暴制暴。
五帝之时，可谓德之至矣，后世德渐衰。黄帝是“生而神灵，弱而能言”；喾帝亦为“生而神灵，自言其名”。后稷、契、女修也都是应天而生，这些神奇的传说说明世间至德之人是少之又少，甚至是没有的，所以让他们成为“天子”才更让人信服。
连山易、归藏易、周易有什么关系
《周易》这部书可能很多人都听说过，相对来说知名度很高，即便是没有看过，也会有一些耳闻的。然而今天我们要说的另外的《连山易》，知道的人就没有那么多了。《连山易》是我国的第一部易书，同样为易书的还有《归藏易》，以及我们比较熟悉的《周易》。那么易书又是一种什么样的书体，为什么会有这么多不同的易书呢?《连山易》讲的是什么，里面的内容是怎样的内容?《连山易》书中所讲的内容，在古代又有什么样的实际作用呢?《连山易》《归藏易》和《周易》这三部书之间又有什么关系，有什么区别呢?
1.连山易简介
《连山》，后亦称《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为"三易"，《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮(山)为首，主要讲阴阳卦的对峙。
2.连山易归藏易周易有什么区别
首先，是出现的时间不同。《山海经》中有这样的记载：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》;黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》;列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这里的“夏”、“商”、“周”，指的就是夏、商、周三个朝代，所以我们就可以看到：《连山易》出现于夏朝，《归藏易》出现在商朝，《周易》出现在周朝。
其次，是创作者不同。我们还来看《山海经》中的这句话，从这句话中我们不难知道，《连山易》的作者是“夏人”，《归藏易》的作者是“商人”，《周易》的作者是“周人”，显然，这样的结论是非常模糊的，也是不准确的。那么，这3部“易书”的作者都是谁呢?下面的这个说法才是我们比较认可的，那就是，《连山易》和《归藏易》的作者都是“天皇氏”，而《周易》的作者就是我们所熟知的周文王姬昌。
第三，是来源不同。如果按照《山海经》中的说法，《连山易》、《归藏易》和《周易》的来源显然是相同的，那就是它们都来源于“河图”，其实，我们是不大认可这样的说法的，我们比较能够接受的说法是：《连山易》是由“河图”演变而来，《归藏易》是由“洛书”演变而来，而《周易》则是由“伏羲八卦”演变而来。
第四，是“起始卦”不同。无论是《连山易》也好，还是《归藏易》和《周易》也好，这3部“易书”都是由“卦”组成，而“起始卦”，也就是第一卦，却是各不相同的。《连山易》的“起始卦”为“艮卦”，“艮”者，“山”也，这也正好符合了它的名字;《归藏易》的“起始卦”是“坤卦”，“坤为地”，也只有“厚德载物”的大地，才能当得了一个“藏”字，这也是“归藏”的来历;而至于《周易》，我们就熟悉得多了，它的“起始卦”人人皆知，那就是“乾卦”。
最后，是结局不同。关于这一点，我们也不必过多地去讨论，只需要记住一句话就行：《连山易》和《归藏易》的结局是“失传”，而这就导致了《周易》的结局是“以一人之力，扛起了三个人的分量”
3.连山易的相关知识
《连山》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
《连山易》中的内容在渗入古代医学文献的同时，还有可能窜向堪舆风水杂学之中，人们将其发挥运化，用于观山说水、择宅选坟，逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水，虎踞龙盘之说。
《归藏易》为商代人对易的总结，其“中天八卦图”象征收藏的坤(地)。它对中医的影响很大，如《黄帝内经》。
马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰：“《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，而至唐始出，可乎?《北史·刘炫传》：‘隋文搜访图籍，炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中盛集群书，仍入禁中尔。”
自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传至汉加入五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成事后孔明。 悬象注明章云：“法象莫过乎天地，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季。” 法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为："乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。"故天地设险："风、雷、山、泽、水、火"，成为客观概念。
《周易》这部书可能很多人都听说过，相对来说知名度很高，即便是没有看过，也会有一些耳闻的。然而今天我们要说的另外的《连山易》，知道的人就没有那么多了。《连山易》是我国的第一部易书，同样为易书的还有《归藏易》，以及我们比较熟悉的《周易》。那么易书又是一种什么样的书体，为什么会有这么多不同的易书呢?《连山易》讲的是什么，里面的内容是怎样的内容?《连山易》书中所讲的内容，在古代又有什么样的实际作用呢?《连山易》《归藏易》和《周易》这三部书之间又有什么关系，有什么区别呢?
1.连山易简介
《连山》，后亦称《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为"三易"，《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮(山)为首，主要讲阴阳卦的对峙。
2.连山易归藏易周易有什么区别
首先，是出现的时间不同。《山海经》中有这样的记载：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》;黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》;列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这里的“夏”、“商”、“周”，指的就是夏、商、周三个朝代，所以我们就可以看到：《连山易》出现于夏朝，《归藏易》出现在商朝，《周易》出现在周朝。
其次，是创作者不同。我们还来看《山海经》中的这句话，从这句话中我们不难知道，《连山易》的作者是“夏人”，《归藏易》的作者是“商人”，《周易》的作者是“周人”，显然，这样的结论是非常模糊的，也是不准确的。那么，这3部“易书”的作者都是谁呢?下面的这个说法才是我们比较认可的，那就是，《连山易》和《归藏易》的作者都是“天皇氏”，而《周易》的作者就是我们所熟知的周文王姬昌。
第三，是来源不同。如果按照《山海经》中的说法，《连山易》、《归藏易》和《周易》的来源显然是相同的，那就是它们都来源于“河图”，其实，我们是不大认可这样的说法的，我们比较能够接受的说法是：《连山易》是由“河图”演变而来，《归藏易》是由“洛书”演变而来，而《周易》则是由“伏羲八卦”演变而来。
第四，是“起始卦”不同。无论是《连山易》也好，还是《归藏易》和《周易》也好，这3部“易书”都是由“卦”组成，而“起始卦”，也就是第一卦，却是各不相同的。《连山易》的“起始卦”为“艮卦”，“艮”者，“山”也，这也正好符合了它的名字;《归藏易》的“起始卦”是“坤卦”，“坤为地”，也只有“厚德载物”的大地，才能当得了一个“藏”字，这也是“归藏”的来历;而至于《周易》，我们就熟悉得多了，它的“起始卦”人人皆知，那就是“乾卦”。
最后，是结局不同。关于这一点，我们也不必过多地去讨论，只需要记住一句话就行：《连山易》和《归藏易》的结局是“失传”，而这就导致了《周易》的结局是“以一人之力，扛起了三个人的分量”
3.连山易的相关知识
《连山》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
《连山易》中的内容在渗入古代医学文献的同时，还有可能窜向堪舆风水杂学之中，人们将其发挥运化，用于观山说水、择宅选坟，逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水，虎踞龙盘之说。
《归藏易》为商代人对易的总结，其“中天八卦图”象征收藏的坤(地)。它对中医的影响很大，如《黄帝内经》。
马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰：“《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，而至唐始出，可乎?《北史·刘炫传》：‘隋文搜访图籍，炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中盛集群书，仍入禁中尔。”
自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传至汉加入五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成事后孔明。 悬象注明章云：“法象莫过乎天地，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季。” 法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为："乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。"故天地设险："风、雷、山、泽、水、火"，成为客观概念。
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