#闪耀暖暖[超话]# 好久没研究养卡了,一直都在佛系做任务,突然发现竞技场战力跟不上了[苦涩]有没有美女帮我看看。
典雅:最近抽齐了洛昂,但我主卡是秦衣戏服,接下来是继续养哪张啊,要不要把秦衣洗了给天鹅升水滴[苦涩]
清新:我看大家都说火卡很强,但我精灵老墨已经养的很好了[允悲]这种情况下继续养哪张啊,而且好像婚纱升满了也比精灵强[苦涩]
希望uu们多提建议!我会好好看的[允悲]提前谢谢大家了!
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#佛教文化[超话]#愚痴的后果
宁可跟聪明的人结仇,也不要和愚痴的人做朋友。
有一聚落,住着一个浣衣人,平时以替人洗衣维生。一次聚落举行大节会,有很多村民在同一时间要洗衣服。浣衣人接了许多衣服,到池边工作。他告诉儿子:“今天要洗的衣服很多,可能没办法回家吃饭,你就带饭来吧!”
到了吃饭时间,儿子为父亲带饭来,浣衣人吃完饭,想睡一下,便在池边随便找个地方休息,换儿子洗衣。由于浣衣人剃着光头,吸引一群蚊子停在他头上叮咬。儿子洗完衣服到父亲身旁,看到蚊子群集在父亲头上,赶紧挥手赶蚊,挥了几下,蚊子还是不放弃,儿子这下恼火了:“有我在,怎么会让你们这些蚊子吸我父亲的血呢?”因而举起浣衣棒朝父亲头上猛挥乱打,没料蚊子四方飞散,却把父亲打死了。
这则记载于《根本说一切有部毗奈耶》的故事,旨在说明,宁可跟聪明的人结仇,也不要和愚痴的人做朋友。因为聪明的人懂分寸、识大体,即使对仇人,也不致莽撞行事;但是愚痴的人却会不计后果地乱来。曾有人说,宁可和聪明人打架,也不和愚痴人说话,因为与聪明人打架,事情容易清楚解决;与愚痴人说话,不但说不清楚,反而会越说越模糊。可知愚痴的可怕!
世上不是有钱有权、貌美就是最好的,具足智慧灵巧,懂得处事明理,更是弥足珍贵。佛陀知晓世人之迷惑,更透彻世间的虚幻不实,因而在《佛遗教经》中谆谆教诲弟子要知智慧的重要:“实智慧者,则是度老病死海坚牢船也,亦是无明黑暗大明灯也,一切病者之良药也,伐烦恼树之利斧也。”可是现在的人一味追求外相上的虚荣、美丽,而不知充实内在的涵养。所以经典中,佛陀无处不提醒,切莫为愚痴所染,造作罪业,而招感轮转不休的苦报,应立愿化愚痴为智慧,做个超越生死系缚的自在人。
宁可跟聪明的人结仇,也不要和愚痴的人做朋友。
有一聚落,住着一个浣衣人,平时以替人洗衣维生。一次聚落举行大节会,有很多村民在同一时间要洗衣服。浣衣人接了许多衣服,到池边工作。他告诉儿子:“今天要洗的衣服很多,可能没办法回家吃饭,你就带饭来吧!”
到了吃饭时间,儿子为父亲带饭来,浣衣人吃完饭,想睡一下,便在池边随便找个地方休息,换儿子洗衣。由于浣衣人剃着光头,吸引一群蚊子停在他头上叮咬。儿子洗完衣服到父亲身旁,看到蚊子群集在父亲头上,赶紧挥手赶蚊,挥了几下,蚊子还是不放弃,儿子这下恼火了:“有我在,怎么会让你们这些蚊子吸我父亲的血呢?”因而举起浣衣棒朝父亲头上猛挥乱打,没料蚊子四方飞散,却把父亲打死了。
这则记载于《根本说一切有部毗奈耶》的故事,旨在说明,宁可跟聪明的人结仇,也不要和愚痴的人做朋友。因为聪明的人懂分寸、识大体,即使对仇人,也不致莽撞行事;但是愚痴的人却会不计后果地乱来。曾有人说,宁可和聪明人打架,也不和愚痴人说话,因为与聪明人打架,事情容易清楚解决;与愚痴人说话,不但说不清楚,反而会越说越模糊。可知愚痴的可怕!
世上不是有钱有权、貌美就是最好的,具足智慧灵巧,懂得处事明理,更是弥足珍贵。佛陀知晓世人之迷惑,更透彻世间的虚幻不实,因而在《佛遗教经》中谆谆教诲弟子要知智慧的重要:“实智慧者,则是度老病死海坚牢船也,亦是无明黑暗大明灯也,一切病者之良药也,伐烦恼树之利斧也。”可是现在的人一味追求外相上的虚荣、美丽,而不知充实内在的涵养。所以经典中,佛陀无处不提醒,切莫为愚痴所染,造作罪业,而招感轮转不休的苦报,应立愿化愚痴为智慧,做个超越生死系缚的自在人。
【佛教常识】学佛常常遇到障碍怎么办?
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-10-14
烦恼一直挥之不去?生活总是不如意?想要修行却用不上功夫?读诵经典不是昏昏沉沉就是打妄想……很多佛弟子在学佛的过程中,都会遇到类似的问题,就是明明下定决心想要好好修行,但是总是不得力,有很多障碍出现。
这时候很多人会选择拜忏,无论是与大众共修还是自修,借着行忏来消除罪障,清净自己的身心。很多人也确实感受到拜忏能够让人焕然一新,恢复信心,重新出发。
梵文忏摩,译名请忍,悔是悔过,华梵双举,名为忏悔。意思是:悔恨厌恶自己昔日无知,所作种种罪恶的行为;今闻佛法,知过而思悔改,专心一意,于三宝前,披露往昔的罪行,求哀忏悔。自此痛改前非,誓不再造,自然获得三宝加被,消除罪业,以免障碍进修善法。
众生由于无始以来,迷真逐妄,起惑做业,都曾经有犯罪的行为。根据因果定律,必招苦果,所谓:自作自受,绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果,唯一自救的方法,就是忏悔业障。
业障有三种,一是烦恼障,二是业障,三是报障。
烦恼障:烦恼令人心烦意乱,不知善恶,不分邪正,不明事理,不能修证菩提。凡夫因见思烦恼,迷真谛空理,障实智菩提;二乘圣人,因尘沙烦恼,迷于俗谛妙有,障方便智菩提;菩萨因无明烦恼,迷中道理,障真性菩提,故名烦恼障。
业障:业障能系缚众生于九界升沉,不得解脱。凡夫由见思烦恼,造有漏业,障碍进修圣道,系居三界,不得实慧解脱:二乘因尘沙烦恼,造无漏业,障碍进修六度万行,系居化城,不得方便解脱:菩萨因无明烦恼,造亦有漏亦无漏业,系居实报土,不得真性解脱:总名业障。
报障:众生由业力牵引,接受三土果报,滞留生死,不能证入涅槃。凡夫作有漏善或恶业,报生同居土,受分段生死,障性净涅槃;二乘作无漏业,报生方便土,受变易生死,障方便净涅槃;菩萨由亦有漏亦无漏业,报生实报土,受微细变易生死,障圆净涅槃;总名报障。
由三烦恼,障三菩提;由三业障,障三解脱;由三报障,障三涅槃,故名三障。烦恼障是惑,众生因烦恼惑而作业,因业而受报;受报时再作业,再招报苦果;如是惑、业、苦,循环不息,是以生死不绝,苦恼无量。欲免生死轮回之苦,必须忏悔。
现在说忏悔,先忏烦恼障,因为烦恼是众生的怨贼,能劫夺人的功德法财,能伤害人的法身,能杀害人的慧命,使人漂溺生死苦海,羁留三界牢狱,不得出离;是以六道牵连,四生不绝,恶业无边,苦恼无尽。今向十方极微尘刹数佛前,心生厌离,求哀忏悔,誓杀烦恼贼,是名忏悔烦恼障。
次忏业障,业指身口意三业。先忏身三,誓不再造作杀、盗、淫业;次忏口四,誓不再犯妄言、绮语、两舌、恶口;再忏意业,誓断贪嗔痴三毒。因为三业恶因,能招感六道苦果,若不忏悔,将轮回不息,生死不止,故当忏悔,三业恶因,是名忏悔业障。
最后忏悔报障,报是果报,三业恶因,报招三途,苦恼无量,无法幸免,唯有志诚忏悔,始可消除。如《普贤行愿品》言“往昔由无智慧力,所造极恶五无间;诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭”,诵大愿王即是忏悔,既能忏悔,罪即除灭,得生善处,见佛闻法,是名忏悔报障。
佛教人忏悔的方法有三种:
作法忏:即是依法,或如法忏悔。如法忏悔,必须具备三个条件,一是诚心,犯罪之人,应自动自觉,承认自己的过失,决意改过自新,然后诚心求忏悔。二是行动,诚心悔过的人,应策动身口,见诸行动,偏袒右肩,右膝着地,合掌殷重,(此是印度礼法,在中国则搭衣持具,胡跪合掌)称名说罪,然后礼足。三是对象,对上座,对和合僧,或对佛前。如是具足心诚,身礼、口说罪,对和合僧团,或对佛前,求哀忏悔,名作法忏,可灭犯戒之罪。
取相忏:由内具至诚心,外对佛像前,发露忏悔,将自己过去,或现在所作种种错误行为,坦诚公布,求佛证明,誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法,如大悲忏,净土忏,地藏忏,水忏,梁皇忏等,或天天礼拜,或定期七日,七七日,于其中间,专心一意,忏悔业障,是名取相忏,能灭烦恼性罪。
实相忏:端坐正心,运用智慧,观无生法,达实相理,一切法本无生灭,罪性亦然,生是幻生,灭是幻灭,罪性本空。如《普贤观经》言:“若欲忏悔者,端坐念实相,罪业如霜露,慧日能消除。”所以说“罪由心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空,是则名为真忏悔。”实相忏悔,能灭障中道的无明烦恼。
我们修行,当忏悔今生乃至往昔无始以来的罪障,因为从无始以来,所造恶业无量无数,如不先忏悔,修行可能会遇到障碍,所以需要忏悔业障。忏悔不仅是防止犯错,也是累积福德资粮,愿与众生同得清净,同入佛智。
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-10-14
烦恼一直挥之不去?生活总是不如意?想要修行却用不上功夫?读诵经典不是昏昏沉沉就是打妄想……很多佛弟子在学佛的过程中,都会遇到类似的问题,就是明明下定决心想要好好修行,但是总是不得力,有很多障碍出现。
这时候很多人会选择拜忏,无论是与大众共修还是自修,借着行忏来消除罪障,清净自己的身心。很多人也确实感受到拜忏能够让人焕然一新,恢复信心,重新出发。
梵文忏摩,译名请忍,悔是悔过,华梵双举,名为忏悔。意思是:悔恨厌恶自己昔日无知,所作种种罪恶的行为;今闻佛法,知过而思悔改,专心一意,于三宝前,披露往昔的罪行,求哀忏悔。自此痛改前非,誓不再造,自然获得三宝加被,消除罪业,以免障碍进修善法。
众生由于无始以来,迷真逐妄,起惑做业,都曾经有犯罪的行为。根据因果定律,必招苦果,所谓:自作自受,绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果,唯一自救的方法,就是忏悔业障。
业障有三种,一是烦恼障,二是业障,三是报障。
烦恼障:烦恼令人心烦意乱,不知善恶,不分邪正,不明事理,不能修证菩提。凡夫因见思烦恼,迷真谛空理,障实智菩提;二乘圣人,因尘沙烦恼,迷于俗谛妙有,障方便智菩提;菩萨因无明烦恼,迷中道理,障真性菩提,故名烦恼障。
业障:业障能系缚众生于九界升沉,不得解脱。凡夫由见思烦恼,造有漏业,障碍进修圣道,系居三界,不得实慧解脱:二乘因尘沙烦恼,造无漏业,障碍进修六度万行,系居化城,不得方便解脱:菩萨因无明烦恼,造亦有漏亦无漏业,系居实报土,不得真性解脱:总名业障。
报障:众生由业力牵引,接受三土果报,滞留生死,不能证入涅槃。凡夫作有漏善或恶业,报生同居土,受分段生死,障性净涅槃;二乘作无漏业,报生方便土,受变易生死,障方便净涅槃;菩萨由亦有漏亦无漏业,报生实报土,受微细变易生死,障圆净涅槃;总名报障。
由三烦恼,障三菩提;由三业障,障三解脱;由三报障,障三涅槃,故名三障。烦恼障是惑,众生因烦恼惑而作业,因业而受报;受报时再作业,再招报苦果;如是惑、业、苦,循环不息,是以生死不绝,苦恼无量。欲免生死轮回之苦,必须忏悔。
现在说忏悔,先忏烦恼障,因为烦恼是众生的怨贼,能劫夺人的功德法财,能伤害人的法身,能杀害人的慧命,使人漂溺生死苦海,羁留三界牢狱,不得出离;是以六道牵连,四生不绝,恶业无边,苦恼无尽。今向十方极微尘刹数佛前,心生厌离,求哀忏悔,誓杀烦恼贼,是名忏悔烦恼障。
次忏业障,业指身口意三业。先忏身三,誓不再造作杀、盗、淫业;次忏口四,誓不再犯妄言、绮语、两舌、恶口;再忏意业,誓断贪嗔痴三毒。因为三业恶因,能招感六道苦果,若不忏悔,将轮回不息,生死不止,故当忏悔,三业恶因,是名忏悔业障。
最后忏悔报障,报是果报,三业恶因,报招三途,苦恼无量,无法幸免,唯有志诚忏悔,始可消除。如《普贤行愿品》言“往昔由无智慧力,所造极恶五无间;诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭”,诵大愿王即是忏悔,既能忏悔,罪即除灭,得生善处,见佛闻法,是名忏悔报障。
佛教人忏悔的方法有三种:
作法忏:即是依法,或如法忏悔。如法忏悔,必须具备三个条件,一是诚心,犯罪之人,应自动自觉,承认自己的过失,决意改过自新,然后诚心求忏悔。二是行动,诚心悔过的人,应策动身口,见诸行动,偏袒右肩,右膝着地,合掌殷重,(此是印度礼法,在中国则搭衣持具,胡跪合掌)称名说罪,然后礼足。三是对象,对上座,对和合僧,或对佛前。如是具足心诚,身礼、口说罪,对和合僧团,或对佛前,求哀忏悔,名作法忏,可灭犯戒之罪。
取相忏:由内具至诚心,外对佛像前,发露忏悔,将自己过去,或现在所作种种错误行为,坦诚公布,求佛证明,誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法,如大悲忏,净土忏,地藏忏,水忏,梁皇忏等,或天天礼拜,或定期七日,七七日,于其中间,专心一意,忏悔业障,是名取相忏,能灭烦恼性罪。
实相忏:端坐正心,运用智慧,观无生法,达实相理,一切法本无生灭,罪性亦然,生是幻生,灭是幻灭,罪性本空。如《普贤观经》言:“若欲忏悔者,端坐念实相,罪业如霜露,慧日能消除。”所以说“罪由心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空,是则名为真忏悔。”实相忏悔,能灭障中道的无明烦恼。
我们修行,当忏悔今生乃至往昔无始以来的罪障,因为从无始以来,所造恶业无量无数,如不先忏悔,修行可能会遇到障碍,所以需要忏悔业障。忏悔不仅是防止犯错,也是累积福德资粮,愿与众生同得清净,同入佛智。
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