最近的同学怎么回事…
一个加我尬聊，问我结婚了没…然后告诉我他结婚了，
一个追了我俩共同好友一圈，突然跟我说，十几年前喜欢我？？？我说我说啥让你这么想，他说，我经常说打烂他的头，扯烂他的嘴…[doge][doge][doge]晦气
阿弥陀佛，愿我所求即所愿，可不是来这影响我心情啊
我的世界里只能容得下一个肥嘴异性。

寺庙的香火从未断过，
门口的古树应是听多了相念的～
去年秋天山上上香，在山脚遇到一个先生，他问我此番上山所求为何，我说“去求平安”，他又说所求之事不应讲与他人听，问我要不要算一卦，我犹豫再三还是说不用，我怕他说不准乱了我的心，又怕他说的太准，让我忌惮此后许多年。
岁月乐可渡，腾腾任天真～

印光大师提出的临终三要
净界法师

第一个，我们到临终者的面前，第一件事情善巧开导安慰，以生正信。

你最好对这个亡者要有所了解，一般来说，你一定要他厌离娑婆、欣求极乐，尤其是厌离娑婆更难，因为他在娑婆世界待太久了。

如果说这个人是福报很大的人，今生快乐的时间多、痛苦的时间少，那么他临终一定会贪恋娑婆，这时候你用无常观对治，无常观是专门对治这些福报大的人，人世间本来就是暂时的、缘生缘灭的，没有一个人可以长久的，你现在因缘结束了，不要老是活在过去，你要往前看，要活在未来，来生去哪里比较重要，不能再回忆了，要赶紧往前走！所以你要是遇到福报大的人，他肯定是流连忘返、舍不得放下今生，用无常观破他对过去的执着。因为他过去留下来很多美好的回忆，使他走不开。

相反的这个人一生当中，身体也病痛、子女也不孝，受诸痛苦，他今生的痛苦吃得很多，那不要用无常观了，直接用苦谛观，直接跟他说：你今生吃了这么多苦，来生还要走一次吗？直接用苦谛观来刺激他，让他直接往前冲。

如果这个人他今生有重大的罪业，那只有一个方法，先讲无生，业性本空。我们看善知识的开导，遇到罪重的人都是先开导无生观：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪业也是因缘所生的，你要先把罪业放下，到极乐世界再去处理，这个时候不能再忆念罪业了，忆念真如本性，觅之了不可得，从生命当中先把生命归零，你今生做对做错都要放下，先找到你的家，你从什么地方来。先从一念清净本性让他先安住，这个是针对临终造罪很重的人。总而言之，你要善巧开导安慰，让他产生对极乐世界的信愿。

第二个，大家换班念佛，以助净念。

以印光大师的意思分成三班，一班念两个小时换班，他的意思是，断气后开始算起念八个小时。

第三个，切戒搬动哭泣，以防误事。

临命终的人，他是在床上往生也好、在椅子上往生也好，他是什么样的姿势，你都不要去动他。不要说要把他弄好看一点，不要这样，你多事，因为你一搬动，对他来说会产生干扰。所以不要去搬动、也不要在他面前哭泣，免得破坏他的正念跟善根。因为临终的人最怕起攀缘心，世间上不是风动不是幡动，是你心动。

所以《楞严经》说：一念动，无量无边的生死等着你！一念妄动很可怕，所以他好不容易把心调整到最好的状态，已经给他善巧开导、佛号也相应了，这个时候他也进入弥陀的光明，如果你在他面前哭泣，又让他从佛号里面出来，就开始仁者心动，那就完了。那前面的开示通通白费了，所以你要哭泣就到隔壁去，不能在他面前哭泣。

这个是临终的开导，所有的临终之人，我们看到，我们来回忆一下，前面的第四十页第四行，你看：这个人临命终的时候，如一念顷即得往生七宝池中莲华之内。后面都有讲到一念顷、一瞬间，就是说临终的正念，必须有两个条件才能够成就往生：第一个无间念，相续，中间不能有妄想插进来。第二个无后念，他正念以后没有再生起妄想的攀缘，就是他这个正念要一直相续到他往生才可以。所以中间不能有人来破坏他的正念，一旦破坏正念就前功尽弃了。必须是无间念、无后念，这是往生的两个重要条件。

《佛说观无量寿佛经导读》