1、庸人败于惰,能人败于傲
世上两种人必定惨败,一种是懒惰之人,另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做,结果总是一事无成;后者瞧不起天下所有人,自认为自己最聪明,常常招来他人的不满和怨恨,于是往往受人诋毁、咒骂,最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的,也是没有必要的。讨好每一个人,等于得罪每一个人。刻意去讨好别人,只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然,“投机”心态要改变。有时间讨好,不如踏踏实实做事,讨好别人总是靠不住,自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法,能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶,而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里,放弃我们的怨恨和叹息,美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活,可是客观上却没有好的生活,其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我,我是连头也不回的,根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家,也不要被别人的批评左右,还是按照自己的愿望,先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领,不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏,欣赏自己不是唯我独尊,欣赏自己不是自我陶醉,欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信,自己给自己一点愉快,自己给自己一脸微笑,何愁没有人生的快乐呢?经常要自己给自己过节,学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西,会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性,世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认,为权而权会使自己胆大妄为,为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中,会变成一张张碎片随风飘扬,世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度,而导致自己精神失常;有些人却因为麻木不仁,造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦,因聪明过头而衰亡,愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物,整天稀里糊涂地生活,活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱,却是别人眼中的天堂;也许自己眼中的天堂,却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家,关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊,是骄傲无知的人生,一味自暴自弃,是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难,喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理,面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我,不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己,每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱,还能爱别人吗?喜欢自己吧!
10、福中有祸,祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑,一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危,切莫居功自傲,洋洋得意。陶醉胜利,意味着驻足停顿,陶醉胜利,意味着失去警惕。人生路上要永不松懈,胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利,只要努力,努力,再努力。莫为一时之得所迷惑,谁笑得最晚,谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福,快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险,总抹不去昨天的阴影,今天的生活怎能如意?总攀比那些不可攀比的,总幻想那些不能实现的,今天的心灵怎能安静?任何不切实际的东西,都是痛苦之源,生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实,生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦,寄托在外界的事务上,依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产,以及待遇、名誉等东西,自己一旦失去这些,便是沉重的打击,常会痛不欲生,其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活,那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度,把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福;有的虽然得到了,其代价却巨大无比。许多哲人都说,幸福是种感觉,就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减,与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深,拥有幸福,常思艰难。一个人总是感觉不到幸福,是自己的最大悲哀。幸福是种感觉,不知足,永不会幸福,知足者常乐!
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”,危机时到处求助,事成之后再不露面。求人时信誓旦旦,得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心,“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时,却会永远失信于人。切忌过河拆桥,过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中,遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人;第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人;第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩,应当尊为师友,滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害,需要智慧地远离,而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人,区别对待,物以类聚,人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人,于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志,别人只是口服而心不服,而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志,别人仅是默忍或是隐怒,但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐,才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的,不要以我为中心。
17、得意不忘形,失意不失态
身处顺境必须格外谨慎,否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形,一忘形就不知道自己姓什么,于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐,否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态,一失态就不知道自己的未来,于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落,守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪,无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反,数穷则变。“大凡快意处,即是多病处。”“棋可遣闲,易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生,换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面,涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的,欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
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「一时」作何解?

「一时」这个「一」,按照分别法说,就是「空如来藏」,就是真心本来面目——这是无分别法。按照圆顿大法,没有哪一法不是哪一法,大至佛刹,小至微尘,一根草、一片叶、一根丝尽足为一真法界,尽足为真心本来面目的全体。但是这样讲呢,很少有人能够接受。所以佛用通教、别教把它逐步开示引导。所以「一多无碍」——「一」就是真心本来面目,「多」就是我们真心本来面目千变万化为万法。「一」就是如来的「如」,「时」就是「来」。按照世间法来讲,时间是不是无量呢?年年、月月、日日、时时、分分、秒秒。而这个时间呢,在佛法里又要注意它的特征。在佛法里,有时间必有空间,有时间、空间,必有十法界万法、万相。所以这个「一时」是不是「如是我闻」?「一」即是「阿」,「时」即是「弥陀」,你不要光把它看成是时间。时间、空间、万法、万相都在内。
楞严精要
十三者、六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失。能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。
这是第十三,求女无畏。
六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜:「六根圆通」,每一根都能起六根的作用。眼睛会说话,还会吃饭,什么事都能办。耳朵、鼻子也是一样。到了三禅天以上的人,大概是十五层天以上的人,他可以六根通用,更不用说明心见性的菩萨在现量境界。他必须回到佛土才能显现。
这里都是讲啊,通过修持一心三藏,我们能够得到这种现量功德。明白一心三藏的人,这种功德就已经有了,都在你的保险柜里。其实来讲,没有明心见性的人,凡夫有没有呀?统统都有。这种功德不需要修,但是来讲,他在受用的时候不一样。受用得不好就落入旁门左道。明心见性的人就是为了把这些神通管好,不至于惹祸,问题在这里。所以这个「六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜」,是不是统统都是在讲那个圆教菩萨?圆教佛果位的功德,我们前面这些经文解释太多了,在这里不再重复。
有相之女:这个跟前面求男一样。你前面看修到什么程度,求男是「融形复闻,不动道场」。「融形复闻」,证到阿罗汉,证到菩萨了,谁还求什么男?求什么女?修到「六根圆通,明照无二」,你还求女干什么?是不是找罪受啊?所以千万不要以为这是求个儿子、求个女儿。但是你真想要求儿子、求女儿,也照样能求到。
承顺十方微尘如来秘密法门:所以明心见性的人,他知道万法都是我。不是秘密法门,十方佛都是我。他自然能包容一切万法。
受领无失。能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女:「受领无失」,明心见性的人他进入真修,他不需要向老师请教该怎么修。受也好,领也好,处也好,左也好,右也好,他都没有事。就是佛在《法华经》所讲,受持《法华经》的人,他所有的想法、做法、说法都是对的,你不要怀疑。他就是有他的道理,他会用他的心。所以有道无道,我们自己要知道。明心见性的人不需要人教他,他知道该怎么做。
所以下面呢,就是「能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女」,有这么多吉祥的祝福。明白如来藏道理的人,她能够生出一切的慈善功德。所以女众的特征就是慈悲,她能够舍己为人,能够养育万法,是表这个法。
圆者圆融,六根互相为用,随举一根,皆具见、闻、嗅、尝、觉、知。通者通达,六根根隔无碍。圆通二字,贯下诸句。由通达故,明照无二,六根灵明照用,无二无别,所以立大圆镜,能承顺十方,微尘如来,一切秘密法门。由圆融故,含十方界,而能含裹十方,诸佛世界,所以立空如来藏,能领受诸佛法门,大小权实,完全无失。《正脉》云:承顺即坤仪柔德,受领即闺门能事,故能应求女也。(节选自圆瑛法师《楞严
「一时」作何解?

「一时」这个「一」,按照分别法说,就是「空如来藏」,就是真心本来面目——这是无分别法。按照圆顿大法,没有哪一法不是哪一法,大至佛刹,小至微尘,一根草、一片叶、一根丝尽足为一真法界,尽足为真心本来面目的全体。但是这样讲呢,很少有人能够接受。所以佛用通教、别教把它逐步开示引导。所以「一多无碍」——「一」就是真心本来面目,「多」就是我们真心本来面目千变万化为万法。「一」就是如来的「如」,「时」就是「来」。按照世间法来讲,时间是不是无量呢?年年、月月、日日、时时、分分、秒秒。而这个时间呢,在佛法里又要注意它的特征。在佛法里,有时间必有空间,有时间、空间,必有十法界万法、万相。所以这个「一时」是不是「如是我闻」?「一」即是「阿」,「时」即是「弥陀」,你不要光把它看成是时间。时间、空间、万法、万相都在内。
楞严精要
十三者、六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失。能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。
这是第十三,求女无畏。
六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜:「六根圆通」,每一根都能起六根的作用。眼睛会说话,还会吃饭,什么事都能办。耳朵、鼻子也是一样。到了三禅天以上的人,大概是十五层天以上的人,他可以六根通用,更不用说明心见性的菩萨在现量境界。他必须回到佛土才能显现。
这里都是讲啊,通过修持一心三藏,我们能够得到这种现量功德。明白一心三藏的人,这种功德就已经有了,都在你的保险柜里。其实来讲,没有明心见性的人,凡夫有没有呀?统统都有。这种功德不需要修,但是来讲,他在受用的时候不一样。受用得不好就落入旁门左道。明心见性的人就是为了把这些神通管好,不至于惹祸,问题在这里。所以这个「六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜」,是不是统统都是在讲那个圆教菩萨?圆教佛果位的功德,我们前面这些经文解释太多了,在这里不再重复。
有相之女:这个跟前面求男一样。你前面看修到什么程度,求男是「融形复闻,不动道场」。「融形复闻」,证到阿罗汉,证到菩萨了,谁还求什么男?求什么女?修到「六根圆通,明照无二」,你还求女干什么?是不是找罪受啊?所以千万不要以为这是求个儿子、求个女儿。但是你真想要求儿子、求女儿,也照样能求到。
承顺十方微尘如来秘密法门:所以明心见性的人,他知道万法都是我。不是秘密法门,十方佛都是我。他自然能包容一切万法。
受领无失。能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女:「受领无失」,明心见性的人他进入真修,他不需要向老师请教该怎么修。受也好,领也好,处也好,左也好,右也好,他都没有事。就是佛在《法华经》所讲,受持《法华经》的人,他所有的想法、做法、说法都是对的,你不要怀疑。他就是有他的道理,他会用他的心。所以有道无道,我们自己要知道。明心见性的人不需要人教他,他知道该怎么做。
所以下面呢,就是「能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女」,有这么多吉祥的祝福。明白如来藏道理的人,她能够生出一切的慈善功德。所以女众的特征就是慈悲,她能够舍己为人,能够养育万法,是表这个法。
圆者圆融,六根互相为用,随举一根,皆具见、闻、嗅、尝、觉、知。通者通达,六根根隔无碍。圆通二字,贯下诸句。由通达故,明照无二,六根灵明照用,无二无别,所以立大圆镜,能承顺十方,微尘如来,一切秘密法门。由圆融故,含十方界,而能含裹十方,诸佛世界,所以立空如来藏,能领受诸佛法门,大小权实,完全无失。《正脉》云:承顺即坤仪柔德,受领即闺门能事,故能应求女也。(节选自圆瑛法师《楞严
八字中的动,核心的是看动星和动相两个方面来看。
从动星来看:八字中的比劫属于动星,驿马属于动星。比劫主体力,所以一个人八字中比劫旺的人,往往体力好,精力充沛,所以他们需要走动,喜欢走动。
食伤是想动,内心的动;当然透出在天干,需要另当别论了。正官、正财主静,而偏财,七杀主动,印星无论偏正均主静。
驿马主动,原因就是本命和主命有天然的呼唤合力,当出现冲克这个合力趋向力量的时候,就要发生冲动,变动。
从坐支来看,长生、绝、胎、死、墓、养主静;沐浴、冠带、建禄、帝旺、衰、病主动。
从动象来看:八字中的合、冲都是动象。刑属于侧面的冲,当然也属于动像。害、破不同,害破是暗动。内部之间的相互折磨,相合磨合,大多为暗中勾心斗角,阴谋诡计之类。
八字中的静。核心是从静星和静像来加以辨别:
所谓静星。从十神来看,印绶官星主静。官印只要不逢冲克,不做沐浴;都是静态的表现。如果官印均坐日干的长生,那么,作用就更为明显。
所谓静像:八字中有牵绊的,为不动,或者动不了。四柱地支之间,没有特殊的生克关系,这些人,往往能够安静自守。也就是说,四柱地支之间不能发生刑冲、克害关系的人,原则上他们比较安静。
因为地支本来主静,也代表这个人的内在想法。八字中四柱地支如果不能产生特殊关系,也就是没有刑、冲、合、同、破、害关系,都是安静的标志#人生感悟[超话]##人生感悟[超话]##双减政策到底在减什么# https://t.cn/Rxdg3hW
从动星来看:八字中的比劫属于动星,驿马属于动星。比劫主体力,所以一个人八字中比劫旺的人,往往体力好,精力充沛,所以他们需要走动,喜欢走动。
食伤是想动,内心的动;当然透出在天干,需要另当别论了。正官、正财主静,而偏财,七杀主动,印星无论偏正均主静。
驿马主动,原因就是本命和主命有天然的呼唤合力,当出现冲克这个合力趋向力量的时候,就要发生冲动,变动。
从坐支来看,长生、绝、胎、死、墓、养主静;沐浴、冠带、建禄、帝旺、衰、病主动。
从动象来看:八字中的合、冲都是动象。刑属于侧面的冲,当然也属于动像。害、破不同,害破是暗动。内部之间的相互折磨,相合磨合,大多为暗中勾心斗角,阴谋诡计之类。
八字中的静。核心是从静星和静像来加以辨别:
所谓静星。从十神来看,印绶官星主静。官印只要不逢冲克,不做沐浴;都是静态的表现。如果官印均坐日干的长生,那么,作用就更为明显。
所谓静像:八字中有牵绊的,为不动,或者动不了。四柱地支之间,没有特殊的生克关系,这些人,往往能够安静自守。也就是说,四柱地支之间不能发生刑冲、克害关系的人,原则上他们比较安静。
因为地支本来主静,也代表这个人的内在想法。八字中四柱地支如果不能产生特殊关系,也就是没有刑、冲、合、同、破、害关系,都是安静的标志#人生感悟[超话]##人生感悟[超话]##双减政策到底在减什么# https://t.cn/Rxdg3hW
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