#聚焦光明#【绿色双碳·科学建造！光明区即将召开的这个大会有大咖出席……[太开心]】8月19日，深圳市光明区将举办#2022光明区“绿色双碳·科学建造”创新大会暨广东省建筑装饰“走出去”产业联盟成员大会#。本次大会将聚焦前沿科技发展趋势和产业转型升级趋势，以低碳转型、绿色发展为主攻方向，服务于光明区住建领域。大会将设置主旨发言、专家研讨、产业实践分享、政策宣讲、合作签约等议程；同时，推进广东省建筑装饰“走出去”产业联盟扎根光明共谋发展……敬请期待吧！详戳↓↓↓#光明资讯#
（三）宇宙萬般現象的根源～無量光！
二〇〇五年十月一日於台北
莊圓師父說：
白光
那我要分享的就是說，這個光，它最根源的光就是通透，而且是無量的光明、通透，它沒有顏色。
就像那個水晶，通透的水晶，事實上很通透的水晶，你說它是白色的嗎？
一定要形容，才勉強說它是白色的，事實上它是通透的無量光。
所以，水晶裡面我們看到那個通透的水晶，與無量光的光，那個就是很接近了。
很接近光的根源，這是生命的根源，存在它開始產生現象的根源，就是那樣通透的光。
我們可以看看！所有、所有的顏色呀！它不斷的淡化、淡化、淡化到極致的時候，就變成那個顏色，沒有顏色的顏色。
可是所有顏色深到極致的時候，都變成黑色。你看看任何顏色的色系，一直往下加深、加深到底，是不是黑色？
藍色到底是不是黑色？粉色到底是不是也是黑色？綠色到底是不是也是黑色？
然後愈來愈淡的時候你會發現，淡藍、淡綠、淡粉，到淺的極致就通透了。
那我們就可以發現，這世界有兩股能量。
通透是什麼？是生機。
然後黑暗到暗無天日，黑到骨子裡，墨汁的光或顏色就是毁滅的能量，是黑暗的能量。
那這兩股能量就是這個現象生生不息的基礎。
那諸位師兄、師姐就可以體會到了，魔王，魔的力量就是黑到烏魯木齊呀（台語很黑意思的諧音）！然後佛的力量就是正的力量，是通透的。
所以，佛陀或我們本質的力量，我說佛陀不只是釋迦牟尼佛，是所有的佛陀，也就是所有成佛的人，他的本質，都是通透的無量光。
換句話說，這就是我們生命的本質，但是我們為什麼顯露不出來？因為因緣在碰撞的時候，被這些黑暗的力量所覆蓋了。
老師今天所要談的光法就從這世界根源的光開始，它是通透的光。
通透的光就是黑色的光其本質還是通透的，它一直往上提昇淡化到最後，會變成通透的光，一直往下沉淪就變黑光，黑到無底洞的暗。
所以諸位師兄、師姐如果有比較清淨、寧靜的心眼，就能觀察他人的眼神，你會看到有些人的眼神是很墨黑的，墨黑到會讓你害怕，很邪！
那眼神很墨黑，因為那個眼神代表他靈魂的深度，靈魂的程度。那你也可以看到一個往空性在走的人，或到佛境界的時候，那個眼神是空的，裡面什麼都沒有。
就像我剛才說的像水晶一樣，那個通透的水晶，裡面什麼都沒有，是空空的，但是很通透。也就是你透過這個眼神去看到通透。
我們說空還是很難形容它，通透好了，通透裡面都沒有雜質。
那如果一個人他很憤怒、很恨的時候，哦！你看到他眼神裡面充滿瞋心，你注意看那眼神就很墨黑了，很黑，像那個墨汁的顏色。
我不知道諸位師兄、師姐有沒有這樣的經驗，可以看到這種眼神，有的話舉手給老師看看！可以看到他人眼神裡面的那種深度，〇〇師兄就可以看到老師說的這種。
對！那就是一種心眼，但是那種心眼不是說我們一定要達到，因為各人皆依各種方式在看，有人的心眼他們不是用那種方法看，但是〇〇師兄是可以這樣看。所以他就可以應老師今天分享這樣心眼的機，應老師分享的這個方法，去瞭解光的運作原來就是這個樣。
宇宙的空體、宇宙的空無生妙有，這個空無就是通透而卻充滿無限能量，這是空體，這就是震動，這就是無量光。
但是無量光，它要開始碰撞了，因為通透它要產生現象的時候，它開始要有因緣的碰撞，然後碰撞就產生了各種不同顏色的光體，那這光體就是我們今天要談的光法。
老師分享這個屬於蠻知識性的東西，但是又可以印證本性。像〇〇師兄在印證本性，我在講光法時他就有那個意念出來印證。
但是如果我們沒有這樣的經驗，我們只能用左腦來聽。可是事實上用左腦來聽很累，尤其師兄、師姐在全然的寧靜中，一談到這種屬於左腦的東西，壓力就會來。
因緣就是震動，然後震動就產生了現象，就是因、緣、果。
因緣就是震動，然後產生了現象。我們是談到光這部份，它就是這樣在運作。
就像將球投到牆壁上，它產生聲音。
球和牆壁，這兩個物體透過碰撞這個緣體，也就是這兩個因緣碰撞產生出你聽到的聲音，那一樣的道理，宇宙所有的現象都是因緣所產生的。
而是以空，也就是以那個無量光為本質，產生萬般光的顏色。
所以，你可以看，所有顏色的色淺淡到底就是通透，然後一直加深顏色變墨黑色了，黑到底。
紫光
我們再談回來，因緣產生了紫色能量光，而且這紫色能量光是非常的淡，而創造了萬物的智慧。
淡紫光就是創造力，淡紫光都是在創造的。那個紫光很淡的，就是很淡紫光的創造力，是很深、很深的創造，宇宙之間萬物至深的創造力。
你可以看到宇宙之間各種現象有條不紊的運作；我們可以看到太陽，它時間到了就昇起，然後時間到了它就下山，當然這是以地球的角度在看。
這種現象的運作，有條不紊的規律，是因緣產生了智慧，這是存在透過因緣所產生的創造力。
它的能量光就是非常淡色的能量光，很通透、很淡的紫色能量光，很淡、很淡的，也就是它顏色很接近根源通透光。
然後我們可以再看到，當宇宙之間所有現象在運作的時候，它那個動的另外一邊，在停止的時候是非常的寧靜。
那個寧靜的能量還是一樣是很通透的能量，也就是我剛說的水晶，很通透的水晶那個能量。
那個我們一定要把它稱呼，我們把它形容是白色的，事實上是通透的、無色的能量，那是一個從存在所顯露出來的能量。
宇宙之間的本質是寧靜，所以大道無言。你靜下來可以看到宇宙之間的運作，它是那麼寧靜，完全都不講話的。
你會聽到上天跟你講話嗎？你會聽到上天的聲音嗎？沒有！
上天它只是在運作，大道無言的那種寧靜、那種祥和，也就是存在動的運作的另外一邊的一種能量，很祥和的能量。
這種祥和的能量、很平靜的能量，這是很通透光，我們把它稱為白光。
我剛才說的是白光，我們談到宇宙在運作的那個寧靜，你看夜深人靜的時候，萬籟俱寂，只有聽到蟬鳴啾啾，可是蟬鳴啾啾聲出來會讓你感受美感，是因為有非常寧靜為底的那種背景來陪襯，而讓你感受那個美感，那個寧靜的美感。
所以寧靜是宇宙美感的根源。
所以，如果你心不寧靜，你怎麼能感受到宇宙一切現象的美感，那個就是白光。
所以當一個人心不寧靜，他怎麼能感受到宇宙萬般現象的美感。
那我們能看到宇宙的美感，也就是來自那個寧靜。
當夜深人靜的時候，你可以聽到那個蟬鳴啾啾，你心裡會因此而很寧靜。也因為你裡面也俱足那個白光，它跟你相應了，所以你就感受到寧靜。
因為你內在裡面也有淡紫光，所以當你看到宇宙的萬般現象的存在運作，你會讚嘆造物者的智慧，我們把它稱呼造物者它的智慧，浩瀚無限，有沒有？那是因為你裡面有智慧那個東西跟你相應了，有那個淡紫色的能量光。
然後我們又可以看到了，這個宇宙運行它從來沒有停息過，它所有的運作都沒有停息過耶！春夏秋冬，永遠沒有停息過。有的地方一年是二季、三季或四季，但是它都是有條不紊在運作，它是有規則的在變化而已。因緣在變化，但是在變化中它還是有規則，它只是有規則的在變化，在變化中還是有規則，那這個就是黑光的能量。
摘自【光法讓身心自在的妙法】
作者：莊圓師父
#莊圓師父
#光法讓身心自在的妙法
#顏色造成命運的密碼
#光法
#正法
#宇宙平衡法則
#因果業力法則
#宇宙運作法則
#超越因果
#空性
#影片
#探索
#profile
二〇〇五年十月一日於台北
莊圓師父說：
白光
那我要分享的就是說，這個光，它最根源的光就是通透，而且是無量的光明、通透，它沒有顏色。
就像那個水晶，通透的水晶，事實上很通透的水晶，你說它是白色的嗎？
一定要形容，才勉強說它是白色的，事實上它是通透的無量光。
所以，水晶裡面我們看到那個通透的水晶，與無量光的光，那個就是很接近了。
很接近光的根源，這是生命的根源，存在它開始產生現象的根源，就是那樣通透的光。
我們可以看看！所有、所有的顏色呀！它不斷的淡化、淡化、淡化到極致的時候，就變成那個顏色，沒有顏色的顏色。
可是所有顏色深到極致的時候，都變成黑色。你看看任何顏色的色系，一直往下加深、加深到底，是不是黑色？
藍色到底是不是黑色？粉色到底是不是也是黑色？綠色到底是不是也是黑色？
然後愈來愈淡的時候你會發現，淡藍、淡綠、淡粉，到淺的極致就通透了。
那我們就可以發現，這世界有兩股能量。
通透是什麼？是生機。
然後黑暗到暗無天日，黑到骨子裡，墨汁的光或顏色就是毁滅的能量，是黑暗的能量。
那這兩股能量就是這個現象生生不息的基礎。
那諸位師兄、師姐就可以體會到了，魔王，魔的力量就是黑到烏魯木齊呀（台語很黑意思的諧音）！然後佛的力量就是正的力量，是通透的。
所以，佛陀或我們本質的力量，我說佛陀不只是釋迦牟尼佛，是所有的佛陀，也就是所有成佛的人，他的本質，都是通透的無量光。
換句話說，這就是我們生命的本質，但是我們為什麼顯露不出來？因為因緣在碰撞的時候，被這些黑暗的力量所覆蓋了。
老師今天所要談的光法就從這世界根源的光開始，它是通透的光。
通透的光就是黑色的光其本質還是通透的，它一直往上提昇淡化到最後，會變成通透的光，一直往下沉淪就變黑光，黑到無底洞的暗。
所以諸位師兄、師姐如果有比較清淨、寧靜的心眼，就能觀察他人的眼神，你會看到有些人的眼神是很墨黑的，墨黑到會讓你害怕，很邪！
那眼神很墨黑，因為那個眼神代表他靈魂的深度，靈魂的程度。那你也可以看到一個往空性在走的人，或到佛境界的時候，那個眼神是空的，裡面什麼都沒有。
就像我剛才說的像水晶一樣，那個通透的水晶，裡面什麼都沒有，是空空的，但是很通透。也就是你透過這個眼神去看到通透。
我們說空還是很難形容它，通透好了，通透裡面都沒有雜質。
那如果一個人他很憤怒、很恨的時候，哦！你看到他眼神裡面充滿瞋心，你注意看那眼神就很墨黑了，很黑，像那個墨汁的顏色。
我不知道諸位師兄、師姐有沒有這樣的經驗，可以看到這種眼神，有的話舉手給老師看看！可以看到他人眼神裡面的那種深度，〇〇師兄就可以看到老師說的這種。
對！那就是一種心眼，但是那種心眼不是說我們一定要達到，因為各人皆依各種方式在看，有人的心眼他們不是用那種方法看，但是〇〇師兄是可以這樣看。所以他就可以應老師今天分享這樣心眼的機，應老師分享的這個方法，去瞭解光的運作原來就是這個樣。
宇宙的空體、宇宙的空無生妙有，這個空無就是通透而卻充滿無限能量，這是空體，這就是震動，這就是無量光。
但是無量光，它要開始碰撞了，因為通透它要產生現象的時候，它開始要有因緣的碰撞，然後碰撞就產生了各種不同顏色的光體，那這光體就是我們今天要談的光法。
老師分享這個屬於蠻知識性的東西，但是又可以印證本性。像〇〇師兄在印證本性，我在講光法時他就有那個意念出來印證。
但是如果我們沒有這樣的經驗，我們只能用左腦來聽。可是事實上用左腦來聽很累，尤其師兄、師姐在全然的寧靜中，一談到這種屬於左腦的東西，壓力就會來。
因緣就是震動，然後震動就產生了現象，就是因、緣、果。
因緣就是震動，然後產生了現象。我們是談到光這部份，它就是這樣在運作。
就像將球投到牆壁上，它產生聲音。
球和牆壁，這兩個物體透過碰撞這個緣體，也就是這兩個因緣碰撞產生出你聽到的聲音，那一樣的道理，宇宙所有的現象都是因緣所產生的。
而是以空，也就是以那個無量光為本質，產生萬般光的顏色。
所以，你可以看，所有顏色的色淺淡到底就是通透，然後一直加深顏色變墨黑色了，黑到底。
紫光
我們再談回來，因緣產生了紫色能量光，而且這紫色能量光是非常的淡，而創造了萬物的智慧。
淡紫光就是創造力，淡紫光都是在創造的。那個紫光很淡的，就是很淡紫光的創造力，是很深、很深的創造，宇宙之間萬物至深的創造力。
你可以看到宇宙之間各種現象有條不紊的運作；我們可以看到太陽，它時間到了就昇起，然後時間到了它就下山，當然這是以地球的角度在看。
這種現象的運作，有條不紊的規律，是因緣產生了智慧，這是存在透過因緣所產生的創造力。
它的能量光就是非常淡色的能量光，很通透、很淡的紫色能量光，很淡、很淡的，也就是它顏色很接近根源通透光。
然後我們可以再看到，當宇宙之間所有現象在運作的時候，它那個動的另外一邊，在停止的時候是非常的寧靜。
那個寧靜的能量還是一樣是很通透的能量，也就是我剛說的水晶，很通透的水晶那個能量。
那個我們一定要把它稱呼，我們把它形容是白色的，事實上是通透的、無色的能量，那是一個從存在所顯露出來的能量。
宇宙之間的本質是寧靜，所以大道無言。你靜下來可以看到宇宙之間的運作，它是那麼寧靜，完全都不講話的。
你會聽到上天跟你講話嗎？你會聽到上天的聲音嗎？沒有！
上天它只是在運作，大道無言的那種寧靜、那種祥和，也就是存在動的運作的另外一邊的一種能量，很祥和的能量。
這種祥和的能量、很平靜的能量，這是很通透光，我們把它稱為白光。
我剛才說的是白光，我們談到宇宙在運作的那個寧靜，你看夜深人靜的時候，萬籟俱寂，只有聽到蟬鳴啾啾，可是蟬鳴啾啾聲出來會讓你感受美感，是因為有非常寧靜為底的那種背景來陪襯，而讓你感受那個美感，那個寧靜的美感。
所以寧靜是宇宙美感的根源。
所以，如果你心不寧靜，你怎麼能感受到宇宙一切現象的美感，那個就是白光。
所以當一個人心不寧靜，他怎麼能感受到宇宙萬般現象的美感。
那我們能看到宇宙的美感，也就是來自那個寧靜。
當夜深人靜的時候，你可以聽到那個蟬鳴啾啾，你心裡會因此而很寧靜。也因為你裡面也俱足那個白光，它跟你相應了，所以你就感受到寧靜。
因為你內在裡面也有淡紫光，所以當你看到宇宙的萬般現象的存在運作，你會讚嘆造物者的智慧，我們把它稱呼造物者它的智慧，浩瀚無限，有沒有？那是因為你裡面有智慧那個東西跟你相應了，有那個淡紫色的能量光。
然後我們又可以看到了，這個宇宙運行它從來沒有停息過，它所有的運作都沒有停息過耶！春夏秋冬，永遠沒有停息過。有的地方一年是二季、三季或四季，但是它都是有條不紊在運作，它是有規則的在變化而已。因緣在變化，但是在變化中它還是有規則，它只是有規則的在變化，在變化中還是有規則，那這個就是黑光的能量。
摘自【光法讓身心自在的妙法】
作者：莊圓師父
#莊圓師父
#光法讓身心自在的妙法
#顏色造成命運的密碼
#光法
#正法
#宇宙平衡法則
#因果業力法則
#宇宙運作法則
#超越因果
#空性
#影片
#探索
#profile
世界的进展到清净或退堕到秽恶,为有情的共业所造成;是过去的业力所感,也是现生的业行所成。
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
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