正念觉察可以帮助我们厘清，僵化模式，我们不需要改变或消除顽固的模式，我们不用理会它，任其来去；或作一番深入的探究，彻底得了解它随后放下它。什么情况下，我们不用理会它？什么情况下，我们需要进行深入的内在探索呢?
首先，我们要清楚一般人一天约有一万七千个念头。我们不可能消灭念头，除非我们死了。正念觉察的目的不是消灭念头，而是保持警觉活在当下，避免陷入浑浑噩噩地念头中过活。一般的念头对自己不构成阻碍，不影响自己的生活质量，不用理睬它。元音老人经常说“念起不随”，念头来了，不压念不攀缘，任它来去，不住境相
我们经常在工作、走路，做家务等过程中被念头裹挟带偏，当注意到自己失神，心不在焉时注意力就回来了，此时不用苛责、评判自己，否则是在念头，思想中编故事。只需要将注意力轻柔的放在呼吸上，做1次（或2——3次）深长的呼吸，接下来专注地呼吸并进行此刻手头的事情，便是身心合一于此时此地。如果，我们忘记了关注呼吸，代表注意力被念头或事项卷走，没关系，不用与之搏斗，再次将注意力拉回到此刻。觉知力的提升和拓展不是一蹴而就的，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”
还有一种情况，我们内在顽固模式比此刻的觉知深厚，陈旧的的负面信念激发身体、感受的强烈不适。即便我们不想理睬，可它们却粗暴地将我们拽入痛苦、狭隘的深渊，威胁并降低我们的情绪和生活质量。此时，我们可以主动地招呼、一点点地探寻，这个过程不能急躁，顽固的信念模式对心灵的破坏性较强，前期可以寻求老师或同修的帮助，助力自己稳定心神，守住正念，安全地面对。当正念的力量增长，专注力稳固，可以独自面对，那么便试着积极地探索，“它们被触发的原因？它们如何控制自己、伤害自己的？它们如何否定自己的身心？它们带给身心的影响程度如何？“关于僵化思维、固定模式的了解，一定是从自身直接体验中弄清楚整个来龙去脉，从而产生深刻而清晰的洞见，然后才能渐渐地放下。
我们经常被各种纷杂的念头干扰，也经常被顽固僵化念头侵扰，和各种不同层次的恐惧或搏斗或接纳。当恐惧或焦虑比觉知的力量强大时，就像热锅上的蚂蚁被困在原地焦头烂额。信心和耐心便尤为重要，一点点得去探究，一点点得了解，换个视角，它们的出现是主动提醒和激励我们保持正念，所以，它们是我们的盟友非敌人。在心灵之眼的觉察中烦恼即菩提，恼人的生气模式反而扩展了觉知。所以不怕念起，就怕觉迟。
首先，我们要清楚一般人一天约有一万七千个念头。我们不可能消灭念头，除非我们死了。正念觉察的目的不是消灭念头，而是保持警觉活在当下，避免陷入浑浑噩噩地念头中过活。一般的念头对自己不构成阻碍，不影响自己的生活质量，不用理睬它。元音老人经常说“念起不随”，念头来了，不压念不攀缘，任它来去，不住境相
我们经常在工作、走路，做家务等过程中被念头裹挟带偏，当注意到自己失神，心不在焉时注意力就回来了，此时不用苛责、评判自己，否则是在念头，思想中编故事。只需要将注意力轻柔的放在呼吸上，做1次（或2——3次）深长的呼吸，接下来专注地呼吸并进行此刻手头的事情，便是身心合一于此时此地。如果，我们忘记了关注呼吸，代表注意力被念头或事项卷走，没关系，不用与之搏斗，再次将注意力拉回到此刻。觉知力的提升和拓展不是一蹴而就的，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”
还有一种情况，我们内在顽固模式比此刻的觉知深厚，陈旧的的负面信念激发身体、感受的强烈不适。即便我们不想理睬，可它们却粗暴地将我们拽入痛苦、狭隘的深渊，威胁并降低我们的情绪和生活质量。此时，我们可以主动地招呼、一点点地探寻，这个过程不能急躁，顽固的信念模式对心灵的破坏性较强，前期可以寻求老师或同修的帮助，助力自己稳定心神，守住正念，安全地面对。当正念的力量增长，专注力稳固，可以独自面对，那么便试着积极地探索，“它们被触发的原因？它们如何控制自己、伤害自己的？它们如何否定自己的身心？它们带给身心的影响程度如何？“关于僵化思维、固定模式的了解，一定是从自身直接体验中弄清楚整个来龙去脉，从而产生深刻而清晰的洞见，然后才能渐渐地放下。
我们经常被各种纷杂的念头干扰，也经常被顽固僵化念头侵扰，和各种不同层次的恐惧或搏斗或接纳。当恐惧或焦虑比觉知的力量强大时，就像热锅上的蚂蚁被困在原地焦头烂额。信心和耐心便尤为重要，一点点得去探究，一点点得了解，换个视角，它们的出现是主动提醒和激励我们保持正念，所以，它们是我们的盟友非敌人。在心灵之眼的觉察中烦恼即菩提，恼人的生气模式反而扩展了觉知。所以不怕念起，就怕觉迟。
对于上古美索不达米亚、安纳托利亚、高加索地区存在动物的分析(9)——鳄鱼（中）
在中国历史上，有一篇著名的唐朝大文豪韩愈撰写的《鳄鱼文》。原文收录在作品集《韩昌黎集》里。讲述的是他被贬潮州后，就听说境内的恶溪中有鳄鱼为害，把附近百姓的牲口都吃光了。于是在元和十四年四月，写下了这篇《鳄鱼文》，劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内消除了鳄鱼之患。（据《新唐书·韩愈传》）。
后来又有续集。宋真宗咸平初，北宋能臣陈尧佐因上谏触怒真宗，遭贬任潮州通判。“民张氏子与其母濯于江，鳄鱼尾而食之，母弗能救。尧佐闻而伤之，命二吏拏小舟操网往捕。鳄至暴，非可网得，至是，鳄弭受网，作文示诸市而烹之，人皆惊异。”（《宋史·列传第四十三》）。其作品《戮鳄鱼文》与韩愈《鳄鱼文》相呼应，也算世上佳话。
这里我们通过鳄鱼及其他相关方面进行分析，来探究这个潮州究竟在哪里。
很显然，这里的鳄鱼凶猛异常，并且靠近海边，基本上应属咸水鳄。那么我们来看看哪些鳄鱼能够达到吃人、吃大型牲畜的能力。
大型鳄鱼袭击人类很常见。以捕食人类而闻名的两个物种是尼罗河鳄和咸水鳄（即湾鳄），它们是绝大多数致命袭击的肇事者。（CrocBITE，《全球鳄鱼攻击数据库：关于人类与鳄鱼的冲突》。查尔斯达尔文大学。）
尼罗河鳄毋庸置疑是在尼罗河流域。而咸水鳄分布于从印度东海岸横跨东南亚到澳大利亚北部和密克罗尼西亚。详见附图。咸水鳄是已知最大的现存爬行动物。雄性长到6m的长度，少数超过6.3m。咸水鳄是一种大型且机会主义的超级食肉性顶级捕食者。它会伏击大部分猎物，然后将其全部淹死或吞下。它能够战胜几乎所有进入其领土的动物，包括其他顶级捕食者，如鲨鱼、各种淡水和咸水鱼类，以及人类和各种哺乳动物。
今天分布在东南亚靠近广东的鳄鱼，是暹罗鳄。是一种相当小的鳄鱼，喜欢淡水栖息地。根本不可能主动袭击人类和大型牲畜。而咸水鳄尽管在东南亚有分布，但是都在很靠近赤道的地方。今天越南的南方才有分布。
而《论韩江流域的鳄鱼分布问题》（曾昭璇，华南师范大学学报(自然科学版)1988,(01)）提及，顺德勒流出土的鳄鱼头骨,属于咸水鳄,年代为2500多年。而（今天潮州附近的）韩江鳄鱼是未见有化石出土的。
也就说，目前在华南地区，没有直接证据能够证明，唐朝以来，该地区有大量咸水鳄存在。
同时，历史文献的记载，也有很多和今天的地理不合之处。例如，《新唐书·韩愈传》：臣所领州，在广府极东，过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。
很明显，有几点值得讨论：
1. 这个潮州应距离广州非常远。而目前广东省潮州市与广州市直线距离仅有三百多公里。
2. 过海口，说明从广州前往潮州路上需要经过一个大河的入海口。可是目前地图上没有。
3. 州南近界，涨海连天。说明潮州市往南是有陆地边界的，可是目前的潮州市根本不可能和国境线沾边。
自然，我们就会提出一个问题，盛产咸水鳄的古潮州，在哪里呢?
我们从涨海这个词说起。
涨海这个词，出现在很多历史文献中。绝大部分学者都认为，涨海就是现在中国的南海。至于其来历，有人援引《琼州府志·卷二·舆地志三》中陈述的：“茹而不吐，满而不溢，故涨之归之”。但是，依据我们之前分析过那么多中国古代地名的经验，这个词也应该是音译。
涨的上古发音是：/tiaŋ/。而潮州是：/dǐau ȶǐu/。可见，涨和潮的上古发音一致（游牧发音，经常清辅音和对应的浊辅音不分）。自然，潮州也罢，涨海也罢，都是一个发音对应的不同内容。那么，很有可能，这个潮的发音，应该是跟方位有关。
这两个地名，都是在当时中央政权的最南方，自然，很有可能是“下”的意思。因为游牧不讲东西南北，而是上下左右。查波斯语“下”对应的是تحت (tḥt)或者是زیر (zir)。梵语对应的是तहत /tahata/。普什图语：تڼۍ /tnۍ/。吻合的很好。
再看潮州历代名称的变迁。东晋咸和六年（331年），在南海郡东部析置东官郡，这是潮州最早的建制。之后有义安郡、瀛州、潮州等不同名字。
我们简单分析一下。东官上古发音：/tɔŋ kuan/。义安：/ŋiai 0an/。瀛：/ʎieŋ/或者/dieŋ/（游牧的发音，/ʎ/和/d/经常互通)。可以看到，这几个名字，其实是一个发音。
也就是说，从古至今，潮州的发音几乎没变过。只不过采用不同的汉字来记录而已。
篇幅所限，下回再说。
附图：咸水鳄分布图。
在中国历史上，有一篇著名的唐朝大文豪韩愈撰写的《鳄鱼文》。原文收录在作品集《韩昌黎集》里。讲述的是他被贬潮州后，就听说境内的恶溪中有鳄鱼为害，把附近百姓的牲口都吃光了。于是在元和十四年四月，写下了这篇《鳄鱼文》，劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内消除了鳄鱼之患。（据《新唐书·韩愈传》）。
后来又有续集。宋真宗咸平初，北宋能臣陈尧佐因上谏触怒真宗，遭贬任潮州通判。“民张氏子与其母濯于江，鳄鱼尾而食之，母弗能救。尧佐闻而伤之，命二吏拏小舟操网往捕。鳄至暴，非可网得，至是，鳄弭受网，作文示诸市而烹之，人皆惊异。”（《宋史·列传第四十三》）。其作品《戮鳄鱼文》与韩愈《鳄鱼文》相呼应，也算世上佳话。
这里我们通过鳄鱼及其他相关方面进行分析，来探究这个潮州究竟在哪里。
很显然，这里的鳄鱼凶猛异常，并且靠近海边，基本上应属咸水鳄。那么我们来看看哪些鳄鱼能够达到吃人、吃大型牲畜的能力。
大型鳄鱼袭击人类很常见。以捕食人类而闻名的两个物种是尼罗河鳄和咸水鳄（即湾鳄），它们是绝大多数致命袭击的肇事者。（CrocBITE，《全球鳄鱼攻击数据库：关于人类与鳄鱼的冲突》。查尔斯达尔文大学。）
尼罗河鳄毋庸置疑是在尼罗河流域。而咸水鳄分布于从印度东海岸横跨东南亚到澳大利亚北部和密克罗尼西亚。详见附图。咸水鳄是已知最大的现存爬行动物。雄性长到6m的长度，少数超过6.3m。咸水鳄是一种大型且机会主义的超级食肉性顶级捕食者。它会伏击大部分猎物，然后将其全部淹死或吞下。它能够战胜几乎所有进入其领土的动物，包括其他顶级捕食者，如鲨鱼、各种淡水和咸水鱼类，以及人类和各种哺乳动物。
今天分布在东南亚靠近广东的鳄鱼，是暹罗鳄。是一种相当小的鳄鱼，喜欢淡水栖息地。根本不可能主动袭击人类和大型牲畜。而咸水鳄尽管在东南亚有分布，但是都在很靠近赤道的地方。今天越南的南方才有分布。
而《论韩江流域的鳄鱼分布问题》（曾昭璇，华南师范大学学报(自然科学版)1988,(01)）提及，顺德勒流出土的鳄鱼头骨,属于咸水鳄,年代为2500多年。而（今天潮州附近的）韩江鳄鱼是未见有化石出土的。
也就说，目前在华南地区，没有直接证据能够证明，唐朝以来，该地区有大量咸水鳄存在。
同时，历史文献的记载，也有很多和今天的地理不合之处。例如，《新唐书·韩愈传》：臣所领州，在广府极东，过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。
很明显，有几点值得讨论：
1. 这个潮州应距离广州非常远。而目前广东省潮州市与广州市直线距离仅有三百多公里。
2. 过海口，说明从广州前往潮州路上需要经过一个大河的入海口。可是目前地图上没有。
3. 州南近界，涨海连天。说明潮州市往南是有陆地边界的，可是目前的潮州市根本不可能和国境线沾边。
自然，我们就会提出一个问题，盛产咸水鳄的古潮州，在哪里呢?
我们从涨海这个词说起。
涨海这个词，出现在很多历史文献中。绝大部分学者都认为，涨海就是现在中国的南海。至于其来历，有人援引《琼州府志·卷二·舆地志三》中陈述的：“茹而不吐，满而不溢，故涨之归之”。但是，依据我们之前分析过那么多中国古代地名的经验，这个词也应该是音译。
涨的上古发音是：/tiaŋ/。而潮州是：/dǐau ȶǐu/。可见，涨和潮的上古发音一致（游牧发音，经常清辅音和对应的浊辅音不分）。自然，潮州也罢，涨海也罢，都是一个发音对应的不同内容。那么，很有可能，这个潮的发音，应该是跟方位有关。
这两个地名，都是在当时中央政权的最南方，自然，很有可能是“下”的意思。因为游牧不讲东西南北，而是上下左右。查波斯语“下”对应的是تحت (tḥt)或者是زیر (zir)。梵语对应的是तहत /tahata/。普什图语：تڼۍ /tnۍ/。吻合的很好。
再看潮州历代名称的变迁。东晋咸和六年（331年），在南海郡东部析置东官郡，这是潮州最早的建制。之后有义安郡、瀛州、潮州等不同名字。
我们简单分析一下。东官上古发音：/tɔŋ kuan/。义安：/ŋiai 0an/。瀛：/ʎieŋ/或者/dieŋ/（游牧的发音，/ʎ/和/d/经常互通)。可以看到，这几个名字，其实是一个发音。
也就是说，从古至今，潮州的发音几乎没变过。只不过采用不同的汉字来记录而已。
篇幅所限，下回再说。
附图：咸水鳄分布图。
正念觉察可以帮助我们厘清，僵化模式，我们不需要改变或消除顽固的模式，我们不用理会它，任其来去；或作一番深入的探究，彻底得了解它随后放下它。什么情况下，我们不用理会它？什么情况下，我们需要进行深入的内在探索呢?
首先，我们要清楚一般人一天约有一万七千个念头。我们不可能消灭念头，除非我们死了。正念觉察的目的不是消灭念头，而是保持警觉活在当下，避免陷入浑浑噩噩地念头中过活。一般的念头对自己不构成阻碍，不影响自己的生活质量，不用理睬它。元音老人经常说“念起不随”，念头来了，不压念不攀缘，任它来去，不住境相
我们经常在工作、走路，做家务等过程中被念头裹挟带偏，当注意到自己失神，心不在焉时注意力就回来了，此时不用苛责、评判自己，否则是在念头，思想中编故事。只需要将注意力轻柔的放在呼吸上，做1次（或2——3次）深长的呼吸，接下来专注地呼吸并进行此刻手头的事情，便是身心合一于此时此地。如果，我们忘记了关注呼吸，代表注意力被念头或事项卷走，没关系，不用与之搏斗，再次将注意力拉回到此刻。觉知力的提升和拓展不是一蹴而就的，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”
还有一种情况，我们内在顽固模式比此刻的觉知深厚，陈旧的的负面信念激发身体、感受的强烈不适。即便我们不想理睬，可它们却粗暴地将我们拽入痛苦、狭隘的深渊，威胁并降低我们的情绪和生活质量。此时，我们可以主动地招呼、一点点地探寻，这个过程不能急躁，顽固的信念模式对心灵的破坏性较强，前期可以寻求老师或同修的帮助，助力自己稳定心神，守住正念，安全地面对。当正念的力量增长，专注力稳固，可以独自面对，那么便试着积极地探索，“它们被触发的原因？它们如何控制自己、伤害自己的？它们如何否定自己的身心？它们带给身心的影响程度如何？“关于僵化思维、固定模式的了解，一定是从自身直接体验中弄清楚整个来龙去脉，从而产生深刻而清晰的洞见，然后才能渐渐地放下。
我经常被各种纷杂的念头干扰，也经常被顽固僵化念头侵扰，和各种不同层次的恐惧或搏斗或接纳。当恐惧或焦虑比觉知的力量强大时，就像热锅上的蚂蚁被困在原地焦头烂额。信心和耐心便尤为重要，一点点得去探究，一点点得了解，换个视角，它们的出现是主动提醒和激励我们保持正念，所以，它们是我们的盟友非敌人。在心灵之眼的觉察中烦恼即菩提，恼人的x气模式反而扩展了觉知。所以不怕念起，就怕觉迟
首先，我们要清楚一般人一天约有一万七千个念头。我们不可能消灭念头，除非我们死了。正念觉察的目的不是消灭念头，而是保持警觉活在当下，避免陷入浑浑噩噩地念头中过活。一般的念头对自己不构成阻碍，不影响自己的生活质量，不用理睬它。元音老人经常说“念起不随”，念头来了，不压念不攀缘，任它来去，不住境相
我们经常在工作、走路，做家务等过程中被念头裹挟带偏，当注意到自己失神，心不在焉时注意力就回来了，此时不用苛责、评判自己，否则是在念头，思想中编故事。只需要将注意力轻柔的放在呼吸上，做1次（或2——3次）深长的呼吸，接下来专注地呼吸并进行此刻手头的事情，便是身心合一于此时此地。如果，我们忘记了关注呼吸，代表注意力被念头或事项卷走，没关系，不用与之搏斗，再次将注意力拉回到此刻。觉知力的提升和拓展不是一蹴而就的，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”
还有一种情况，我们内在顽固模式比此刻的觉知深厚，陈旧的的负面信念激发身体、感受的强烈不适。即便我们不想理睬，可它们却粗暴地将我们拽入痛苦、狭隘的深渊，威胁并降低我们的情绪和生活质量。此时，我们可以主动地招呼、一点点地探寻，这个过程不能急躁，顽固的信念模式对心灵的破坏性较强，前期可以寻求老师或同修的帮助，助力自己稳定心神，守住正念，安全地面对。当正念的力量增长，专注力稳固，可以独自面对，那么便试着积极地探索，“它们被触发的原因？它们如何控制自己、伤害自己的？它们如何否定自己的身心？它们带给身心的影响程度如何？“关于僵化思维、固定模式的了解，一定是从自身直接体验中弄清楚整个来龙去脉，从而产生深刻而清晰的洞见，然后才能渐渐地放下。
我经常被各种纷杂的念头干扰，也经常被顽固僵化念头侵扰，和各种不同层次的恐惧或搏斗或接纳。当恐惧或焦虑比觉知的力量强大时，就像热锅上的蚂蚁被困在原地焦头烂额。信心和耐心便尤为重要，一点点得去探究，一点点得了解，换个视角，它们的出现是主动提醒和激励我们保持正念，所以，它们是我们的盟友非敌人。在心灵之眼的觉察中烦恼即菩提，恼人的x气模式反而扩展了觉知。所以不怕念起，就怕觉迟
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