十句风水古话，宁修十座坟，不打一扇门！

一、桑皂杜梨槐，不入阴阳宅

古代对建房很重视，无论位置、朝向、高低，都有很多讲究。

用料也是如此。

桑、皂、杜、梨、槐，这五种木材很好，但是不能做阳宅，也不能做阴宅。

生前盖房不能用，死后做棺木也不能用。

桑音同“丧”，皂木是黑色的，是丧事的主要颜色，不吉利。

杜音同“独”，梨音同“离”。

“槐”字有“鬼”。

古人为了避免犯忌讳，所以这五种木材一律不选用。

二、前高后洼，不孤就寡

建房子的时候，如果前面高后面低，在这样房子里居住的人，不是孤独终老，就是守寡。

中国的房子大多坐北朝南，一到秋冬季节，北方的冷空气就会呼啸而至，如果后面是洼地，那么冷空气就会直接灌入房子。

加上房子前面高，会阻挡太阳照射，所以房子会异常湿冷。

长期在这样房子居住的人，一定会生病，尤其是年纪大了的老人。

所以，北方建房坐北朝南，一定要依山傍水，前面没有遮挡。

三、宁修十座坟，不打一扇门

坟是阴宅，如果坟修不好，那么会影响子孙后代的运势。

而打门却是在修阳宅，阳宅的风水如果修不好，那么家庭可能很快就会出问题。

所以，不懂风水的人，不要轻易打门、通窗，改变家庭的风水格局。

四、院落树通廊，不败也得亡

如果院落的全是树，一直到走廊都有树木遮蔽，那么这家的运道一般不咋样。

首先，树木太多，容易造成屋内阳光不足，潮湿阴暗，滋生细菌，人生在这样的情况下，很容易生病。

晚上刮风的时候，枝叶发出的声音会让人神经衰弱，影响睡眠。

这样的住宅，住久了肯定会出问题。

五、不怕青龙高万丈，就怕白虎抬头望

“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。

北方农村一般都是坐北朝南，所以是“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。

东面青龙是吉祥起点，所以地势宜高，西面白虎为凶煞起点，地势宜低。

如果房子西边高于东边，那么会妨主，家宅很难兴旺。

而从科学的角度来讲，东高西低也是为了避免遮住阳光，避免影响了院落的通风。

六、两家门相对，必有一家退

门是房子的入口和出口，在风水中占有极高的位置。

所以门的凶吉，关系到家庭的凶吉。

如果两家门相对着，那么一定有一家要衰退。

大门吃小门，所以一般情况下，大门对小门，小门运气不佳。

当然，现在的单元楼都是对门，大小规模都一样，而且常年关着，一般就不存在这种情况了。

农村或两个公司的大门，相对则影响较大。

七、穷算命，富烧香

在人群里混出个样来，是可以通过努力达成的。

温饱都没有达成，就别说自己命不好。

找个算命先生一算，往往可以给点希望，有了希望，一努力，往往就不穷了。

所以，穷人算命。

但是，小康之后想要再进一步，大富大贵，那就要烧香敬鬼神。

敬鬼神有两层含义，一个是心存敬畏，有为有不为。

另一个含义，就说要知天命。

运势来的容易去的也快，反正人也控制不了，得失随缘，不要太在意。

八、山关人物，水关财

古人说：仁者乐山，智者乐水。

山仁厚稳重，容易出人物，水智慧灵动，容易出富翁。

所以看房子、墓地，旺不旺人丁，看周围山的位置；发不发财看所处的河流道路。

九、坟对凸，门对凹，宅基好坏不管它

坟对凸，意思是要对着高山。“凸”有向上的意思，所以丧葬对着高山，可以兴旺子孙。

门对凹，门是宅基地，是人住的地方，要对着两山凹进去的地形，“凹”意思是藏，进。意思是家庭吉祥纳福。

宅基好坏不管它，是因为只要是“坟对凸，门对凹”，就是很好的风水了，再坏也坏不到哪里去了。

十、好地孬地，六十年双转气

风水轮流转。

六十年是一甲子，随着地壳的变化，河流改道，风水也会随着变化。

所以没有永远的好风水。

或者说，永远的好风水，是人心。

风水养人，人也养风水。

人心向善，有福报，人心向恶，无福报。

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往生到极乐后的正报身心相貌

净界法师

我们看第十七，乐如漏尽愿。

设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个，身相庄严；第三个，衣食自然；第四个，具足五通；第五个，寿命久远——构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。

这五种功德有什么样的作用呢？这个作用我们分成两个部分，一个是自受用的作用，一个是他受用。自受用，就是你在受用这样的种种果报体的时候，你是什么感受。先讲自受用。他受用就是供养佛陀乃至于度化众生。

我们看这个经文的消释。就是说，在我成佛的世界当中，国中的天人，凡圣同居土的这些天人，今天我提供给他这个果报体，当他去受用这个果报体的时候，会产生一种快乐的感受。而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。

这个“漏尽比丘”什么意思呢？就是四果阿罗汉入了灭尽定以后。他要入灭尽定，阿罗汉入灭尽定。没有入灭尽定的时候，他色身还有微细的苦，但是阿罗汉入了灭尽定以后，他会产生一种非常殊胜的寂静的快乐，类似于涅槃寂静的快乐。而极乐世界人民的果报体所显现出来的快乐，就好像是阿罗汉入了灭尽定的那种寂静的快乐。

我们的色身是由地水火风四大所构成，而这个四大的结构体是跟你的烦恼、业力有关系。烦恼越重的人，他那个地火水风的结构就越粗重。烦恼比较淡薄的人，他的四大产生的力量就比较轻安。你看你刚开始出家的时候，你就觉得浑身不对劲，因为你那个时候烦恼很粗重，所以你那个地水火风表现出来也是很粗重。慢慢地，你开始拜忏甚至于打坐以后，就会有变化，经常打坐的人色身会比较轻安。虽然说不可能没有病痛了，但是经常打坐的人，身体结构那个四大就有一点随顺于禅定的四大，有比较精妙的色身产生。

那么极乐世界的色身，它本身是一个什么结构呢？《无量寿经》上说，它是一种“清虚之身，无极之体”。轻虚之身是指的它“非饮食所长养故”，它不是饮食所长养的，饮食所长养的是一种很粗重的。第二个，无极之体，指的是无老病之干扰，所以无极之体。也就是说，极乐世界的果报体，因为它不是胞胎所生，它是莲花化生，是弥陀的本愿的法身所变现出来。这“清虚之身，无极之体”，它的结构体，照《无量寿经》的形容，是若有若无、如梦如幻，所以这样的一个果报体会产生一种快乐的感受。

这种快乐的感受，在《无量寿经》当中做一个比况。它说，世间上的小国王的色身，他那个地水火风的四大，跟转轮圣王的地水火风的四大，就像乞丐跟国王一样的差距。福报力不同。转轮圣王跟天王的色身，又像是乞丐跟国王的差距。天王跟阿罗汉的色身，又像是乞丐跟国王。阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来，又像是乞丐跟国王。

所以我们讲，极乐世界的果报体寿命这么长，你今天这个果报体要用很久。我们讲借假修真，你一下子在极乐世界修学念佛、念法、念僧，一下子跑到十方世界供养诸佛，一下子跑到众生的世界去度化众生，都必须靠这个身体来支持你。那当然你会说，这个身体它到底释放出来的感受是什么感受？这个地方讲出两个消息：第一个，极乐世界的色身给你的感受是安乐的；第二个，它这种快乐是寂静的，不是躁动的。

每一个人内心都有他的本性。什么叫本性？就是没办法改变，你怎么修行都没办法改变。我们这个明了的心，在痛苦的地方会躁动不安，想要离开，这个是没办法改变；我们到了一个快乐的地方就想要安住下来，这个也是没办法改变。我们人的本性是想要离苦得乐。

所以，太过于痛苦有助于你修出离心，但对你生命的安住是有障碍的。你不能让自己的身心世界长期处在痛苦当中。成长过程太过痛苦，对你发菩提心会产生障碍，因为太痛苦了你会产生偏激的思想，你很难去产生大悲心。你很容易生起出离心，但是很难生大悲心。

当然，你说天上的果报体很安乐，但是天上的安乐是躁动的，这个不可以，因为那种躁动的果报体会让我们产生一种烦恼。极乐世界的安乐是寂静的，这个地方你要知道，它是寂静的安乐，就好像是漏尽比丘入涅槃的快乐。当然，这个果报体还有很多作用，后面会讲这个果报体很多的妙用。

总而言之，极乐世界给你这么一个长的、无量无边阿僧祇的寿命，当中没有病痛，有光明的照射，感到身心柔软，而且又释放出快乐寂静的感受，这个就是你未来正报身心的相貌。