我说的每件事她都能狠狠的共情 她的每个字又都能够安慰到我的点上 她总是很耐心很温柔的教我怎么去解决问题 给我力量.
她让我所有的情绪都有了落脚点 让我觉得这个世界还很美好 她总夸我 在她面前我能是肆意和最轻松的人 她是我唯一一个挑不出任何毛病的女孩.
时间帮我筛选了很多人 但她还一直陪着我 很庆幸认识这么多年 我们还能对彼此说“认识你真好”她很美好 像礼物一样出现在我的生活里 我的善良宝贝 我只希望你能一切都好.
上一次见面是在一年前了我真的好想好想她啊…
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论婚姻八字 女人婚姻用八字怎么看
一个女人能有一段好的姻缘,二人之间情投意合,八字相合,就意味着这辈子很有可能一直就这么幸福下去,但是要是八字不合,夫妻相克,那么就很有可能感情破裂,家毁人亡。所以一定要注意自己的八字是否与另一半相合,那么今天我们就来看看论婚姻八字,女人婚姻用八字怎么看。
论婚姻八字 女人婚姻用八字怎么看
一、女子能找到好丈夫的五种情形
1、官星为用神,命理八字中讲究用神和忌神。用神是指对本人好的信息,忌神是指一切对日主不利的信息。要想得到一个称心如意的好老公,从命理八字的角度来看,命中的官星就是自己未来的丈夫,因此这个星要最好是日主本人的用神,即在命理上对本人命局好的信息,只有这样的命局的人,才能容易找到好老公。
2、夫宫为用神,很多的人命中五行不全,有可能命中就没有官星。这种情况该怎么办呢?从命理经验上来看,后天的每一个气场,包括六亲在八字中都是有固定位置的,官星当然在命中也有其位置,即日支,也就是你出生那天的地支。这个位置决定着你未来和丈夫的关系走向,如果这个位置是你命局的用神的话,那就非常好,夫妻关系好,丈夫能助你。
3、官星合日主,如果单从情感上来看,丈夫对你好不好,那么有一种情况可以立刻判断之,就是官星合日主,这种情况说明丈夫星在命中就与你相合,是非常好的,如果官星再是用神,命中又没有出现争合的现象,那就再好不过了。丈夫对你会好的不得了,通常打都打不走。
4、夫宫临子午卯酉,夫宫临子午卯酉,即指在八字中夫宫的位置有这四个地支中的一个,因为子午卯酉为旺气所聚之地,通常可看做桃花,代表着漂亮或能说会道。凡是这样的人多数都长的漂亮俊美,或者比较有人缘,是令多数女性都动心、喜欢的男士形象。如果夫宫不是临这四个字,临寅木也可,因为寅木代表着高大、漂亮、尊贵,当然这得是命中的用神,否则再漂亮也没用。
5、夫宫临财,财是养命之源,也代表男女之情。如果从八字中看未来的丈夫是不是有财,便可以从自己八字中的夫宫位置来看。如果夫宫这个位置临财星,又是命中的用神的话,那你命中的丈夫肯定有能力、有事业,也就是说未来肯定是有钱的。如果命里再有财库,且财透干通根的话,将来自家的钱财更是可能会富甲一方。
论婚姻八字 女人婚姻用八字怎么看
二、女子婚姻不顺的十种命局
1、八字主阳或主阴,这样的人在婚姻情感上大多会出现问题,而且容易相克,因纯阴不生,纯阳不长,也就是八字的天干、地支全是阴或全是阳,主婚姻不好。日柱空亡,婚姻也不好,属夫星落空亡。
2、日支为忌神者,双方有代沟。女命配偶星为喜用,而遭刑、冲克害,如女命柱中带伤官,羊刃者;女命日坐偏印不利夫妻关系,彼此之间不亲密。
3、如果配偶宫逢刑冲,日柱带天罗地网、华盖、魁罡者,命柱中一干合二干、一支合二支等,不论男女,都容易发生外遇。
4、如女命伤官把门户(月日),多主早婚分离,再婚后则和睦。
5、女命官杀多或官杀为忌神,或女命中有唯一官星入库,婚姻不顺。
6、女命正官双透,暗示双夫;女命夫宫被刑冲,已有离象。
7、女命伤官太多,损夫;女命夫宫忌神,自食其力。
8、女命官星忌神,夫妻缘浅;命官为用,财星衰,难以助夫。
9、命中官为用,伤官见官无救者,克夫;女命柱中无正官、七杀,多无正婚。
10、女子命柱透比肩,易与他人争夫,或其夫被他人夺。
论婚姻八字 女人婚姻用八字怎么看
三、女性婚姻之八字杂论
一般情况下,凡命局财多则愚,官多则贱,印多则孤,伤多则害,刃多则残,禄多则贫,马多则奔波,冲多则不宁,合多则热情,阳多则坦荡,阴多则深沉,墓库多则损六亲。无财不实在,无官少压力,无印乏福泽,无伤不新奇,无杀不威风,无根难自立。春秋生人,多平顺,但少有大为。夏天生人多喜寒凉,冬天生人多喜暖温,人生可能多起伏,但多有成就。
在八字理论中,女人命运坎坷多表现在身弱而伤食与官杀对峙,或身旺而不见官杀却有伤食强盛。命理上有一句话叫,男不娶伤官之女,女不嫁比劫之男;女要嫁伤或食生旺之男,男要娶官星或七杀生旺之女,即言此意。
女命正官或七杀一位者夫荣贵,女命官杀多者,不遭重婚,则多外遇。无论男女,遍地桃花者,多对男女关系比较轻率。女命正官七杀同现而正官落空亡者,嫁二婚人;接落空亡者,两次以上婚姻,甚为应验。
女命“克夫”的几种常见类型:婚姻宫坐伤官者(如出生日干支为甲午、乙巳、庚子、辛亥),配偶身体不好、婚姻不顺利,如这个伤官又为忌神,会更加严重,伤官弱而有制会好些;八字中伤官在月令上,婚姻不顺利,早婚容易离婚;八字中伤官和正官紧邻,克夫无疑;官星入墓,配偶寿命可能不长;日柱为阴阳差错日、孤鸾日,或配偶宫逢冲,冲走用神,婚姻多不美。
女命忌日刃,克夫,忌魁罡,克夫夺夫权。女命天干印并立,婚迟或独身。月支遭刑,难一夫到底。女命还忌入特别格局、贵人多、官杀混、六合三合多、官星太旺、全阳全阴、凶神多等。
女命不惧夫者,多命带伤官,且伤官见官。年日相同,多主婚姻不顺。坐财透财,婚姻二度。
女子官星在日、时,说明晚婚,偏官(即七杀)代表女命不稳定的、短暂的情感缘分,还代表已婚异性缘分,即会找有婚史的男人,古时俗称“填房”。
女命走食伤运或流年,无论喜忌,感情、婚姻大多不如意,添丁生女的年份可除外。七杀流年逢偏财,必起事端。
女命通过流年月可判断烂桃花和正桃花,一般阳干以财为桃花,阴干看官星。女命日干如果是阴干,乙、丁、己、辛、癸,一般遇到正官(正桃花)合身之年,便是婚缘的明显信息。
女命如夫宫坐一五行,时上又见同一五行,婚姻不顺。如夫宫坐酉,时上又见申金,是夫宫重现,乃命犯重婚之象。
女命欺夫之特征:(1)伤官坐支正官,欺夫;(2)正官坐支伤官,欺夫;(3)伤官贴克正官,欺夫。
女命流产或做过宫孕手术:(1)日坐阳刀,子宫有刀伤之忧;(2)时坐羊刀,女命大多流过产或做过人流;(3)日时逢冲,有流产或堕胎之忧。
薄命妇多显贵子:在女人的八字中伤食代表子女。倘若一个女人的八字中伤食旺,就说明其子女的能量大,日后其子女在社会中会有很好的前程。如一个女人八字中的伤食弱,则说明其子女的能量小,其子女在日后的社会生活中很难立足或生活得不如意。
女命食伤为喜用神,而时支为食伤者,旺子女,时支为偏印者克子女。(枭印克食伤,时柱为子女宫)。总之,时支为喜用神者,男女皆利子女。为忌神者,皆克子女。其程度视五行生克制化关系而定。
日坐七杀的女人,对外人有可能很和善,但回到家里却总是会挑自己老公的不是,在家颇有母夜叉之风。
日坐财星且财为喜神的女人旺夫,日支是夫宫所在,夫宫里放了一堆钱,老公有花不完的钱,这样的老婆谁不要啊?
凡是日支被冲者,无论男女,大多都有婚姻有隐患,遇大运流年加引发或加重。男命身旺财弱,财不能生官,又无食伤通关,会有家庭暴力倾向,女性要多加注意。
若伤食坐禄神空亡被坏,子女定早亡;男命正财、女命正官空亡再被坏,不分用神忌神,必会二婚,重者死亡。此种情况,无需考虑格局、旺衰和用忌神。
甲午日出生的女子,见午中丁火为伤官,直接对女人的老公辛金有伤害。这种女人一般漂亮又能干,但老公大都窝囊废,吃软饭,要不婚前不错,婚后不是早死就是大病缠身,灾难重重。如果没有这几种,就是离婚外遇。总之,感情婚姻多有遗憾。
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1、官星为用神,命理八字中讲究用神和忌神。用神是指对本人好的信息,忌神是指一切对日主不利的信息。要想得到一个称心如意的好老公,从命理八字的角度来看,命中的官星就是自己未来的丈夫,因此这个星要最好是日主本人的用神,即在命理上对本人命局好的信息,只有这样的命局的人,才能容易找到好老公。
2、夫宫为用神,很多的人命中五行不全,有可能命中就没有官星。这种情况该怎么办呢?从命理经验上来看,后天的每一个气场,包括六亲在八字中都是有固定位置的,官星当然在命中也有其位置,即日支,也就是你出生那天的地支。这个位置决定着你未来和丈夫的关系走向,如果这个位置是你命局的用神的话,那就非常好,夫妻关系好,丈夫能助你。
3、官星合日主,如果单从情感上来看,丈夫对你好不好,那么有一种情况可以立刻判断之,就是官星合日主,这种情况说明丈夫星在命中就与你相合,是非常好的,如果官星再是用神,命中又没有出现争合的现象,那就再好不过了。丈夫对你会好的不得了,通常打都打不走。
4、夫宫临子午卯酉,夫宫临子午卯酉,即指在八字中夫宫的位置有这四个地支中的一个,因为子午卯酉为旺气所聚之地,通常可看做桃花,代表着漂亮或能说会道。凡是这样的人多数都长的漂亮俊美,或者比较有人缘,是令多数女性都动心、喜欢的男士形象。如果夫宫不是临这四个字,临寅木也可,因为寅木代表着高大、漂亮、尊贵,当然这得是命中的用神,否则再漂亮也没用。
5、夫宫临财,财是养命之源,也代表男女之情。如果从八字中看未来的丈夫是不是有财,便可以从自己八字中的夫宫位置来看。如果夫宫这个位置临财星,又是命中的用神的话,那你命中的丈夫肯定有能力、有事业,也就是说未来肯定是有钱的。如果命里再有财库,且财透干通根的话,将来自家的钱财更是可能会富甲一方。
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二、女子婚姻不顺的十种命局
1、八字主阳或主阴,这样的人在婚姻情感上大多会出现问题,而且容易相克,因纯阴不生,纯阳不长,也就是八字的天干、地支全是阴或全是阳,主婚姻不好。日柱空亡,婚姻也不好,属夫星落空亡。
2、日支为忌神者,双方有代沟。女命配偶星为喜用,而遭刑、冲克害,如女命柱中带伤官,羊刃者;女命日坐偏印不利夫妻关系,彼此之间不亲密。
3、如果配偶宫逢刑冲,日柱带天罗地网、华盖、魁罡者,命柱中一干合二干、一支合二支等,不论男女,都容易发生外遇。
4、如女命伤官把门户(月日),多主早婚分离,再婚后则和睦。
5、女命官杀多或官杀为忌神,或女命中有唯一官星入库,婚姻不顺。
6、女命正官双透,暗示双夫;女命夫宫被刑冲,已有离象。
7、女命伤官太多,损夫;女命夫宫忌神,自食其力。
8、女命官星忌神,夫妻缘浅;命官为用,财星衰,难以助夫。
9、命中官为用,伤官见官无救者,克夫;女命柱中无正官、七杀,多无正婚。
10、女子命柱透比肩,易与他人争夫,或其夫被他人夺。
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三、女性婚姻之八字杂论
一般情况下,凡命局财多则愚,官多则贱,印多则孤,伤多则害,刃多则残,禄多则贫,马多则奔波,冲多则不宁,合多则热情,阳多则坦荡,阴多则深沉,墓库多则损六亲。无财不实在,无官少压力,无印乏福泽,无伤不新奇,无杀不威风,无根难自立。春秋生人,多平顺,但少有大为。夏天生人多喜寒凉,冬天生人多喜暖温,人生可能多起伏,但多有成就。
在八字理论中,女人命运坎坷多表现在身弱而伤食与官杀对峙,或身旺而不见官杀却有伤食强盛。命理上有一句话叫,男不娶伤官之女,女不嫁比劫之男;女要嫁伤或食生旺之男,男要娶官星或七杀生旺之女,即言此意。
女命正官或七杀一位者夫荣贵,女命官杀多者,不遭重婚,则多外遇。无论男女,遍地桃花者,多对男女关系比较轻率。女命正官七杀同现而正官落空亡者,嫁二婚人;接落空亡者,两次以上婚姻,甚为应验。
女命“克夫”的几种常见类型:婚姻宫坐伤官者(如出生日干支为甲午、乙巳、庚子、辛亥),配偶身体不好、婚姻不顺利,如这个伤官又为忌神,会更加严重,伤官弱而有制会好些;八字中伤官在月令上,婚姻不顺利,早婚容易离婚;八字中伤官和正官紧邻,克夫无疑;官星入墓,配偶寿命可能不长;日柱为阴阳差错日、孤鸾日,或配偶宫逢冲,冲走用神,婚姻多不美。
女命忌日刃,克夫,忌魁罡,克夫夺夫权。女命天干印并立,婚迟或独身。月支遭刑,难一夫到底。女命还忌入特别格局、贵人多、官杀混、六合三合多、官星太旺、全阳全阴、凶神多等。
女命不惧夫者,多命带伤官,且伤官见官。年日相同,多主婚姻不顺。坐财透财,婚姻二度。
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女命走食伤运或流年,无论喜忌,感情、婚姻大多不如意,添丁生女的年份可除外。七杀流年逢偏财,必起事端。
女命通过流年月可判断烂桃花和正桃花,一般阳干以财为桃花,阴干看官星。女命日干如果是阴干,乙、丁、己、辛、癸,一般遇到正官(正桃花)合身之年,便是婚缘的明显信息。
女命如夫宫坐一五行,时上又见同一五行,婚姻不顺。如夫宫坐酉,时上又见申金,是夫宫重现,乃命犯重婚之象。
女命欺夫之特征:(1)伤官坐支正官,欺夫;(2)正官坐支伤官,欺夫;(3)伤官贴克正官,欺夫。
女命流产或做过宫孕手术:(1)日坐阳刀,子宫有刀伤之忧;(2)时坐羊刀,女命大多流过产或做过人流;(3)日时逢冲,有流产或堕胎之忧。
薄命妇多显贵子:在女人的八字中伤食代表子女。倘若一个女人的八字中伤食旺,就说明其子女的能量大,日后其子女在社会中会有很好的前程。如一个女人八字中的伤食弱,则说明其子女的能量小,其子女在日后的社会生活中很难立足或生活得不如意。
女命食伤为喜用神,而时支为食伤者,旺子女,时支为偏印者克子女。(枭印克食伤,时柱为子女宫)。总之,时支为喜用神者,男女皆利子女。为忌神者,皆克子女。其程度视五行生克制化关系而定。
日坐七杀的女人,对外人有可能很和善,但回到家里却总是会挑自己老公的不是,在家颇有母夜叉之风。
日坐财星且财为喜神的女人旺夫,日支是夫宫所在,夫宫里放了一堆钱,老公有花不完的钱,这样的老婆谁不要啊?
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若伤食坐禄神空亡被坏,子女定早亡;男命正财、女命正官空亡再被坏,不分用神忌神,必会二婚,重者死亡。此种情况,无需考虑格局、旺衰和用忌神。
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佛堂讲话(第一天)
初勿贪多但求相续:每日念佛要有一定的数目,倘若没有一定的数目,只是随便念念,日子久了就会忘记的。在家居士们,既要办家里的事,又要办社会上的事,实在忙的很!然而正因为太忙,才需要定下一定的课程,方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么,究竟一天应当念多少佛号呢?这要依著各人的因缘,自己斟酌参订;他人无法代为规定的。每日念数千声,数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在《观无量寿经》;是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则,不但不能“入品”,恐怕也就不能往生了!“十念”的念法,是这样的:每日清早,漱洗以后,面对西方,合掌端立,心存观想,口念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,即以合掌之十指,默记十口气之数,念完十口气的佛号,再念一遍“回向偈”,即算功课完成。回向偈有多种,以四句的为简单明了;偈曰:“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,广度一切诸含识”。至于念佛的声音:或高声念,或低声念,或者默念,亦要看家庭的环境而定,不可拘泥。
一、念佛须知了生死。
今天得和诸上善人聚会一处,诚属殊胜因缘。‘打七’乃是常事;衲僧来此参加佛七,承诸位檀越真诚的发心。利益一方有情众生。真是功德无量!衲僧能够和诸上善人在这打七用功,感觉非常荣幸!
打佛七,只须一心念佛,不须讲话,所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话,那是‘打闲岔’。既是打闲岔,为什么还要讲话呢?因为我们众生和诸佛不同,‘众生以差别为性’,其根机不是一样的。在座诸位出家师父,及各位老居士,不但自己会用功,而且能够领导别人用功,自然不须要讲话。但有一般人,须要听讲以后,才能提起精神,精进办道,那就必须讲讲说说,以作助道之缘了。尤其是道场中,有初发心的人,他们对于打七的意义,尚不甚明白,是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方?在‘了生死’!若对此目的不明,则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛,为的是向佛祷告,希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好,但这不是佛的本意。还有一种人,因为现生常常遇到不如意的事;到这里念佛,求佛保佑,希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好,但仍非佛的本意。另有一种人,觉得人生没有意思,即使大富大贵也没有多大快乐;希望以念佛的功德,能够升天。来生得能升天,这固然也是好,但亦非佛的本意。
佛的本意在那里?在令众生‘了生死’!为什么要了生死?因为生死轮回是大苦!
今天所讲的话,可分成三段:
第一、学佛应先知苦:倘若不知苦,则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛,修行成佛,说法度生,首先度五个人,即是憍陈如等五比丘。所说之法,就是‘四谛法’。四谛法之第一就是‘苦谛’,可见‘知苦’是何等重要了!‘谛’就是真实之理,一切众生,皆在受苦,这是真实不虚的。但众生迷而不觉,总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦,天上的众生亦还是苦,所以谓之‘苦谛’。苦必有因,‘集’就是因。‘集’是聚集起来的意思,前生所造的种种业,聚集起来,招感今生的苦果,今生的苦果,决定是前生的‘集因’招感来的,所以谓之‘集谛’。佛说我自己没有苦,我的苦已‘灭’了。‘灭’就是寂灭,也就是涅槃,涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果,真实灭除一切苦恼,所以谓之‘灭谛’。佛果由何而来?由‘道谛’而来。若能修‘道’,一定证‘灭’,所以谓之‘道谛’。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭’,就必须‘修道’。修道为的‘断集’,断集必先‘知苦’。所以第一段先讲‘学佛应先知苦’。
第二、次观人生之苦:人生有八种苦,第一是‘生苦’:人生出胎,‘呱呱堕地’,即是证明‘生苦’。设若生而不苦,小孩子落地,应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦’:老苦的证明很多,在这念佛堂里面,多半是老年人,老年人的‘六根’都‘暗钝’了。例如:念弥陀经,老年人大都不能背诵,记忆力很差,赶不上青年人,这是‘意根暗钝’了。又如我们要学‘炉香赞’,为甚么总唱不好,不如青年人学得快呢?因为是‘舌根暗钝’了。我们‘绕佛’时,感觉脚酸,‘打坐’时,两脚都盘不起来,勉强盘起来,疼的要命,这是‘身根暗钝’了。总之,老年人的鼻根眼根耳根,都不如青年人,这就是‘老苦’。第三是‘病苦’:在现时代,医药的价钱很贵,生病本来是苦,而因医药价贵,负担不起医药费,真是苦上加苦!我们若能留心观察,就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦’:一听到‘死’,谁都不高兴,为什么不愿意听这个字呢?因为‘死苦’太苦了啊!
前面所讲的生老病死苦,无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦,有的人受的多,有的人受的少。第五‘爱别离苦’:有了六亲眷属,就有恩有爱,倘若最爱的人别离了,这是多么痛苦的事啊!大多数家眷都不能团圆,有的家眷已经死了,那是‘死别’!有的家眷留在大陆不能见面,那是‘生离’!不但有此爱别离苦,就是天涯海角亦有此苦;你想,有的是丈夫死了,有的是太太死了,有的是父母别世了,有的是儿女夭亡了,这种爱别离苦,谁能免得了呢?第六‘怨憎会苦’:你的怨家对头讨厌憎恨的人,偏偏要聚会在一处,想离都离不开;你在北,他在北与你相会;你到南,他到南与你相会。这种怨憎会苦,才令人难得忍受呢!第七‘求不得苦’:我们所求的事情很多,大都不得满愿,这就是求不得苦。例如:我们的念佛会,为甚么白天人少,晚上人多呢?因为居土们白天都要去做事,想来念佛不得来,只得晚上稍有空闲,方能参加,欲求在这佛七之内,好好地用七天功而不可得,亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦’:‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身,‘受想行识’四阴是心,简单讲一句,这是身心之苦。我对于此苦,另有一种很浅显的解释,叫做‘健康苦’。世上的人,大多不知道有苦,若对他说‘生苦’,他说生时我不知道。若对他说‘老苦’,他说我现在还没老。若对他说‘病苦’,他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’,他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’,他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’,他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’,他说我凡事都很如意。如此说来,这种人就没有苦了吗?有的,有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看,现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案,真是太多了!为什么有这种案件发生呢?因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配,生理上的冲动,坐卧不安,无事生非,所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁,好像给火烧著似的,故曰:‘五阴炽盛苦’。连前面所讲的七种苦,合起来叫做人生八苦。这八种苦,只是苦的大纲,每种苦中,都含有无量无边的苦。我们学佛的人,须观察自己,观察他人,是不是有上面所讲的八种痛苦?如能观察到人生确实是‘苦’,那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦:我们既观察了知人生之苦,那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴,虽然受苦,而为时甚暂;假若像世人所说的‘人死如灯灭’,并没有什么来生来世,那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦,方是大苦哩!三界以内,有三善道,有三恶道。今生若造恶业,来生就堕三恶道。今生若造善业,来生就转三善遗。头出头没,永不停止,这就是所谓‘六道轮回’。
有智慧的人就要观察:人生之苦,乃是短暂的小苦,而这死此生彼,生生死死,永无了时的轮回之苦,真是大苦!欲脱此苦,须‘了生死’。能发起‘了生死’的心,是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门,门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易;念阿弥陀佛的名号,即可超出六道轮回,往生西方极乐世界,永了生死之苦,常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛,方与佛之本意相应。
本来念佛用功时,不须要讲话;因有初发心的人,故不得不讲,然而讲话总是‘打闲岔’,大家还是好好念佛吧!
初勿贪多但求相续:每日念佛要有一定的数目,倘若没有一定的数目,只是随便念念,日子久了就会忘记的。在家居士们,既要办家里的事,又要办社会上的事,实在忙的很!然而正因为太忙,才需要定下一定的课程,方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么,究竟一天应当念多少佛号呢?这要依著各人的因缘,自己斟酌参订;他人无法代为规定的。每日念数千声,数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在《观无量寿经》;是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则,不但不能“入品”,恐怕也就不能往生了!“十念”的念法,是这样的:每日清早,漱洗以后,面对西方,合掌端立,心存观想,口念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,即以合掌之十指,默记十口气之数,念完十口气的佛号,再念一遍“回向偈”,即算功课完成。回向偈有多种,以四句的为简单明了;偈曰:“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,广度一切诸含识”。至于念佛的声音:或高声念,或低声念,或者默念,亦要看家庭的环境而定,不可拘泥。
一、念佛须知了生死。
今天得和诸上善人聚会一处,诚属殊胜因缘。‘打七’乃是常事;衲僧来此参加佛七,承诸位檀越真诚的发心。利益一方有情众生。真是功德无量!衲僧能够和诸上善人在这打七用功,感觉非常荣幸!
打佛七,只须一心念佛,不须讲话,所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话,那是‘打闲岔’。既是打闲岔,为什么还要讲话呢?因为我们众生和诸佛不同,‘众生以差别为性’,其根机不是一样的。在座诸位出家师父,及各位老居士,不但自己会用功,而且能够领导别人用功,自然不须要讲话。但有一般人,须要听讲以后,才能提起精神,精进办道,那就必须讲讲说说,以作助道之缘了。尤其是道场中,有初发心的人,他们对于打七的意义,尚不甚明白,是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方?在‘了生死’!若对此目的不明,则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛,为的是向佛祷告,希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好,但这不是佛的本意。还有一种人,因为现生常常遇到不如意的事;到这里念佛,求佛保佑,希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好,但仍非佛的本意。另有一种人,觉得人生没有意思,即使大富大贵也没有多大快乐;希望以念佛的功德,能够升天。来生得能升天,这固然也是好,但亦非佛的本意。
佛的本意在那里?在令众生‘了生死’!为什么要了生死?因为生死轮回是大苦!
今天所讲的话,可分成三段:
第一、学佛应先知苦:倘若不知苦,则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛,修行成佛,说法度生,首先度五个人,即是憍陈如等五比丘。所说之法,就是‘四谛法’。四谛法之第一就是‘苦谛’,可见‘知苦’是何等重要了!‘谛’就是真实之理,一切众生,皆在受苦,这是真实不虚的。但众生迷而不觉,总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦,天上的众生亦还是苦,所以谓之‘苦谛’。苦必有因,‘集’就是因。‘集’是聚集起来的意思,前生所造的种种业,聚集起来,招感今生的苦果,今生的苦果,决定是前生的‘集因’招感来的,所以谓之‘集谛’。佛说我自己没有苦,我的苦已‘灭’了。‘灭’就是寂灭,也就是涅槃,涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果,真实灭除一切苦恼,所以谓之‘灭谛’。佛果由何而来?由‘道谛’而来。若能修‘道’,一定证‘灭’,所以谓之‘道谛’。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭’,就必须‘修道’。修道为的‘断集’,断集必先‘知苦’。所以第一段先讲‘学佛应先知苦’。
第二、次观人生之苦:人生有八种苦,第一是‘生苦’:人生出胎,‘呱呱堕地’,即是证明‘生苦’。设若生而不苦,小孩子落地,应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦’:老苦的证明很多,在这念佛堂里面,多半是老年人,老年人的‘六根’都‘暗钝’了。例如:念弥陀经,老年人大都不能背诵,记忆力很差,赶不上青年人,这是‘意根暗钝’了。又如我们要学‘炉香赞’,为甚么总唱不好,不如青年人学得快呢?因为是‘舌根暗钝’了。我们‘绕佛’时,感觉脚酸,‘打坐’时,两脚都盘不起来,勉强盘起来,疼的要命,这是‘身根暗钝’了。总之,老年人的鼻根眼根耳根,都不如青年人,这就是‘老苦’。第三是‘病苦’:在现时代,医药的价钱很贵,生病本来是苦,而因医药价贵,负担不起医药费,真是苦上加苦!我们若能留心观察,就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦’:一听到‘死’,谁都不高兴,为什么不愿意听这个字呢?因为‘死苦’太苦了啊!
前面所讲的生老病死苦,无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦,有的人受的多,有的人受的少。第五‘爱别离苦’:有了六亲眷属,就有恩有爱,倘若最爱的人别离了,这是多么痛苦的事啊!大多数家眷都不能团圆,有的家眷已经死了,那是‘死别’!有的家眷留在大陆不能见面,那是‘生离’!不但有此爱别离苦,就是天涯海角亦有此苦;你想,有的是丈夫死了,有的是太太死了,有的是父母别世了,有的是儿女夭亡了,这种爱别离苦,谁能免得了呢?第六‘怨憎会苦’:你的怨家对头讨厌憎恨的人,偏偏要聚会在一处,想离都离不开;你在北,他在北与你相会;你到南,他到南与你相会。这种怨憎会苦,才令人难得忍受呢!第七‘求不得苦’:我们所求的事情很多,大都不得满愿,这就是求不得苦。例如:我们的念佛会,为甚么白天人少,晚上人多呢?因为居土们白天都要去做事,想来念佛不得来,只得晚上稍有空闲,方能参加,欲求在这佛七之内,好好地用七天功而不可得,亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦’:‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身,‘受想行识’四阴是心,简单讲一句,这是身心之苦。我对于此苦,另有一种很浅显的解释,叫做‘健康苦’。世上的人,大多不知道有苦,若对他说‘生苦’,他说生时我不知道。若对他说‘老苦’,他说我现在还没老。若对他说‘病苦’,他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’,他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’,他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’,他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’,他说我凡事都很如意。如此说来,这种人就没有苦了吗?有的,有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看,现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案,真是太多了!为什么有这种案件发生呢?因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配,生理上的冲动,坐卧不安,无事生非,所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁,好像给火烧著似的,故曰:‘五阴炽盛苦’。连前面所讲的七种苦,合起来叫做人生八苦。这八种苦,只是苦的大纲,每种苦中,都含有无量无边的苦。我们学佛的人,须观察自己,观察他人,是不是有上面所讲的八种痛苦?如能观察到人生确实是‘苦’,那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦:我们既观察了知人生之苦,那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴,虽然受苦,而为时甚暂;假若像世人所说的‘人死如灯灭’,并没有什么来生来世,那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦,方是大苦哩!三界以内,有三善道,有三恶道。今生若造恶业,来生就堕三恶道。今生若造善业,来生就转三善遗。头出头没,永不停止,这就是所谓‘六道轮回’。
有智慧的人就要观察:人生之苦,乃是短暂的小苦,而这死此生彼,生生死死,永无了时的轮回之苦,真是大苦!欲脱此苦,须‘了生死’。能发起‘了生死’的心,是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门,门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易;念阿弥陀佛的名号,即可超出六道轮回,往生西方极乐世界,永了生死之苦,常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛,方与佛之本意相应。
本来念佛用功时,不须要讲话;因有初发心的人,故不得不讲,然而讲话总是‘打闲岔’,大家还是好好念佛吧!
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