1、有杀只论杀,无杀方论用
只要去杀星,不怕提要重。要进修子平,能力了解这句话得寄
义,也就是说必需了解《渊海子平》所说的作甚用神?简略的
说,用神是月令的货色!比方月令显露出官,即官为用神,显露
出伤官,伤官即为用神,……除了比劫!并不是官重了官就不是
用神;伤官重了伤官就不是用神;进修平衡论或许扶抑论这每每
觉得使八字均衡的即为用神。
有杀只论杀的意义是,八字如有杀星于月令或许杀透天干,那末
,以杀为用神。无杀方论用便是八字没有杀为
月令或许杀透天干,那末再追寻此外用神。后两句意为只需有杀
星,能用印、食伤去之,或许比劫伴侣挡之,便是坏事。若命局有可以或许制住杀的货色,当然不怕月令杀多重,便是“一仁可化”得事理。
2、有病方为贵,无伤不是奇
格中如去病,财禄喜相随。八字如果无病,那么大运或许流年参
与便是病,无病的八字就酿成有病,那还有坏事?显然终身挫折!以是有些所谓的巨匠觉得八字中和为贵简直是乱说。八字若
中和了贵气,那么大运流年参与若何中和?功成名就者哪一个没
有性情?没有斗志?实在人生需求波涛,争斗款式的病便是激发
人争斗的货色中和的八字就像一个没有斗志,没有性情,过干
养尊处优的人,当环境(大运)起到晦气的变迁的时间,每每不知道若何适从,一败涂地。
若八字有病,比方官印款式,官轻印重,印便是病,如果大运或
许流年有财去印生官,那末便是去了款式中的病,就会是好运,
当然八字原局不克不及有伤官。很显然这个病若深到骨髓,是癌症的早期,那就很难有治愈的药,治不好,那还谈甚么功成名
就?以是病的轻重,便是款式的高下。以是咱们在看命的时间遇
到八字基础无病时很难肯定哪一个大运是好运或许坏运
南山文全口
南地怕逢申,南方休见酉。此句意义为甲乙日生人八字金多成
党,轻易涌现贫富南北极分解或许大起大落之象之象。当甲生寅
月,木曾经成材,金还不成器,金多为吉,喜南边火地练金取
材,繁华可求,最忌流年遇申冲禄,木乘火气犯太岁,流年必凶。
当甲木非建禄,此木还在成长时代,金多,金本成器,宜走南边
制杀为贵气,最忌流年遇申,金水旺相,破了食伤制杀款式:Z
生卯月,柔木曾经盘根错节,枝叶蕃庑,当用少金修裁,金多,
走南方运将繁华可期,最忌流年遇西,水木相生,木乘旺气,犯
太岁,将见阴险。
4、建禄生提月,财官喜透天
不宜身再旺,惟喜茂财路。月令建禄,喜财官透于天干,只需八
字无杀(意义杀不透也没重根间接冲克到禄),就不适合走身旺
的大运,最佳是走财旺之地,繁华必来也。作为前人的断语当然
不能说每一个命局都适宜,还要涉及到禄根是不是被坏。禄根不坏,都可以担八字财官,只是费劲水平罢了。这些断语能够说是至理名言。
5、土厚多逢火,归金旺遇秋
冬天水木泛,名利总踏实。日元土太强,厚,需木来疏,能力显
出士的用途,种子能力生根抽芽,然则运转火地,焚万物,增添
土的气力,繁华难求:金日元旺相,行运遇东方金乡,是木火财
官死绝休囚之地,忙碌奔走;木生冬日,运转南方,水多金沉。
火灭,木飘,谈何名利。
6、甲乙生居卯,金多反不祥
不宜重见杀,火地得衣粮。意为甲木得刃,乙木得禄月令,不惧
官杀混淆。甲木月令得卯,八字金处休囚地,甲木生卯想脱根成
材,需用庚金砍伐成型,辛金小刀雕刻成艺术品,然则庚辛金在
卯月晦气,行火地炼金更显磨刀之功。最忌杀星堆叠无官,大刀
难雕美玉,究竟庚金在卯处胎地,堆鲁也显其重,
乙生卯月,恰是枝叶茂盛之时,柔木不惧庚金大斧,能够合之
幸金杀绝干印,晦气六能修男信败叶只能修前枯枯败叶
7、八月官星旺,甲逢秋气深
财神兼有助,名利天然亨。这句话要注意懂得“财神兼有助”是什
么意义。甲生八月秋日西金旺地,正官当令,逢官看财,有财
神,日元兼有印助,财印不互碍,名利天然离开。
8、是曲生正月,庾辛干上逢
南离推繁华,坎地却为凶。甲木生于正月寅,建禄,此时甲木已
是参天大树,天干透庚金或许辛金或许庚辛齐透:喜利斧雕刀使
之成器,寅月为金之死绝之地,金钝,当以火炼制,方能达取材
之美。当运转南方,金生水,难发扬木工之功,增添甲木走向腐
败,朽木弗成雕也!
9、甲乙生三月,庚辛戌未存
丑宫壬癸位,何虑见无根。若文学功底或许八字功底浅者,轻易
对此断语误会或许污蔑其义。
意为甲、乙生于三月辰,为水印库,如有庚或许辛即可成杀印相生或许官印相生,凸权贵气。
庚在戌库是衰地,辛在未库是衰地,八字遇此,官杀有力不贵:
当甲乙生三月,透庚或许辛,地支出现丑库,丑乃壬癸水余气
然则丑乃金库,不怕官杀在月令无根,于是八字有此能够权贵
气。
10、火忌东方酉,金沉怕水伤
木神休见午,水到卯宫伤。这句话很多人误解了。实际上是讲
甲、丙、庚、壬四阳干所忌。丙火不怕庚金,遇辛反怯。当兵火弱时,最忌行运酉地,按十二永生诀,酉乃丙火死地,不单单由于丙死于酉,更由于酉会冲丙火正印乙之禄根生杀来克身。
金沉便是庚金弱时,最忌行运子地,由于子是庚的死地,更由于
子会冲康金的丁己禄地午,破了庚金救命的本源,阴暗无用被抛
弃。木神甲弱之时,最忌走入午火死地,更由于午会冲甲的子水
印地,使甲木无奈成长,难成参天大树。壬水弱之时,最忌行王之死地卯,不但时他病的更重,还会破强劲壬水而依附的印星禄根西根。
11、土宿休行亥,临官在巳宫
南方根有旺,坎北莫重逢。戊土尽管厚重,然则生于冬季休囚之
地,申酉戌是戊土的病、死、坟场,土质松散,金子显露,难育
万物,最忌大运顺行至亥绝地,亥是洪水,暴雨一至,松散的士
必惹起山体滑坡。南方也不是戊土旺地,戊土遇冷万物将飞快成
长以至枯败。最喜大运逆行至南边火土旺地,炼申酉之金。
12、阴日向阳格,无根月建辰
东方另有贵,惟怕火来侵。作甚阴日向阳格?辛日戊子时,暗六阴向阳款式。辛金在子上是永生书院。辛金以戊土为印,癸水为食神,子是癸水禄根,时上有明戊暗癸,柱中不见丙、丁、午
字,为冲开(子能够暗冲出午中丁火),通身旺月,是大贵的
命;犯丙、午、丁字,不贵。若欠亨月,通运,也贵气。
当是此款式时,八字辛金无根月令为辰,运走东方身旺之时贵
气,最怕南边火地(南边火地破了阴日向阳格】
13、乙木生居酉,莫逢金巳丑
繁华坎离宫,贫苦申西守。乙木生于八月,木之死绝之地,最忌
八字再出现金旺或许巳丑(齐集西向金,并且丑会冲乙木库地未,已会冲乙木正印亥地):八月乙木,大运转坎水之地能够化杀生身,行火旺南边能够制杀,当取繁华;若申酉金没有制化当然贫了。
14、甲乙若逢申,杀印暗相生
木旺金逢旺,冠袍必挂身。甲、乙日元遇到月令或许自坐申,电
中藏壬水可暗化庚金滋养甲乙木,由于申(河道)的特殊性;当木旺遇到金旺之时,势必功名挂身。
15、丙火怕相逢,南方返有功
尽管宜见水,犹恐对提冲。丙火是太阳之火,最忌天干透两丙是全部八字在炎炎骄阳之下。骄阳阵雨事后,好天往往是美妙的,是以丙火喜水既济,走南方水运即好:尽管丙火喜水,然则当月#酉金命理风水大讲堂[超话]# https://t.cn/Rxdg3hW
只要去杀星,不怕提要重。要进修子平,能力了解这句话得寄
义,也就是说必需了解《渊海子平》所说的作甚用神?简略的
说,用神是月令的货色!比方月令显露出官,即官为用神,显露
出伤官,伤官即为用神,……除了比劫!并不是官重了官就不是
用神;伤官重了伤官就不是用神;进修平衡论或许扶抑论这每每
觉得使八字均衡的即为用神。
有杀只论杀的意义是,八字如有杀星于月令或许杀透天干,那末
,以杀为用神。无杀方论用便是八字没有杀为
月令或许杀透天干,那末再追寻此外用神。后两句意为只需有杀
星,能用印、食伤去之,或许比劫伴侣挡之,便是坏事。若命局有可以或许制住杀的货色,当然不怕月令杀多重,便是“一仁可化”得事理。
2、有病方为贵,无伤不是奇
格中如去病,财禄喜相随。八字如果无病,那么大运或许流年参
与便是病,无病的八字就酿成有病,那还有坏事?显然终身挫折!以是有些所谓的巨匠觉得八字中和为贵简直是乱说。八字若
中和了贵气,那么大运流年参与若何中和?功成名就者哪一个没
有性情?没有斗志?实在人生需求波涛,争斗款式的病便是激发
人争斗的货色中和的八字就像一个没有斗志,没有性情,过干
养尊处优的人,当环境(大运)起到晦气的变迁的时间,每每不知道若何适从,一败涂地。
若八字有病,比方官印款式,官轻印重,印便是病,如果大运或
许流年有财去印生官,那末便是去了款式中的病,就会是好运,
当然八字原局不克不及有伤官。很显然这个病若深到骨髓,是癌症的早期,那就很难有治愈的药,治不好,那还谈甚么功成名
就?以是病的轻重,便是款式的高下。以是咱们在看命的时间遇
到八字基础无病时很难肯定哪一个大运是好运或许坏运
南山文全口
南地怕逢申,南方休见酉。此句意义为甲乙日生人八字金多成
党,轻易涌现贫富南北极分解或许大起大落之象之象。当甲生寅
月,木曾经成材,金还不成器,金多为吉,喜南边火地练金取
材,繁华可求,最忌流年遇申冲禄,木乘火气犯太岁,流年必凶。
当甲木非建禄,此木还在成长时代,金多,金本成器,宜走南边
制杀为贵气,最忌流年遇申,金水旺相,破了食伤制杀款式:Z
生卯月,柔木曾经盘根错节,枝叶蕃庑,当用少金修裁,金多,
走南方运将繁华可期,最忌流年遇西,水木相生,木乘旺气,犯
太岁,将见阴险。
4、建禄生提月,财官喜透天
不宜身再旺,惟喜茂财路。月令建禄,喜财官透于天干,只需八
字无杀(意义杀不透也没重根间接冲克到禄),就不适合走身旺
的大运,最佳是走财旺之地,繁华必来也。作为前人的断语当然
不能说每一个命局都适宜,还要涉及到禄根是不是被坏。禄根不坏,都可以担八字财官,只是费劲水平罢了。这些断语能够说是至理名言。
5、土厚多逢火,归金旺遇秋
冬天水木泛,名利总踏实。日元土太强,厚,需木来疏,能力显
出士的用途,种子能力生根抽芽,然则运转火地,焚万物,增添
土的气力,繁华难求:金日元旺相,行运遇东方金乡,是木火财
官死绝休囚之地,忙碌奔走;木生冬日,运转南方,水多金沉。
火灭,木飘,谈何名利。
6、甲乙生居卯,金多反不祥
不宜重见杀,火地得衣粮。意为甲木得刃,乙木得禄月令,不惧
官杀混淆。甲木月令得卯,八字金处休囚地,甲木生卯想脱根成
材,需用庚金砍伐成型,辛金小刀雕刻成艺术品,然则庚辛金在
卯月晦气,行火地炼金更显磨刀之功。最忌杀星堆叠无官,大刀
难雕美玉,究竟庚金在卯处胎地,堆鲁也显其重,
乙生卯月,恰是枝叶茂盛之时,柔木不惧庚金大斧,能够合之
幸金杀绝干印,晦气六能修男信败叶只能修前枯枯败叶
7、八月官星旺,甲逢秋气深
财神兼有助,名利天然亨。这句话要注意懂得“财神兼有助”是什
么意义。甲生八月秋日西金旺地,正官当令,逢官看财,有财
神,日元兼有印助,财印不互碍,名利天然离开。
8、是曲生正月,庾辛干上逢
南离推繁华,坎地却为凶。甲木生于正月寅,建禄,此时甲木已
是参天大树,天干透庚金或许辛金或许庚辛齐透:喜利斧雕刀使
之成器,寅月为金之死绝之地,金钝,当以火炼制,方能达取材
之美。当运转南方,金生水,难发扬木工之功,增添甲木走向腐
败,朽木弗成雕也!
9、甲乙生三月,庚辛戌未存
丑宫壬癸位,何虑见无根。若文学功底或许八字功底浅者,轻易
对此断语误会或许污蔑其义。
意为甲、乙生于三月辰,为水印库,如有庚或许辛即可成杀印相生或许官印相生,凸权贵气。
庚在戌库是衰地,辛在未库是衰地,八字遇此,官杀有力不贵:
当甲乙生三月,透庚或许辛,地支出现丑库,丑乃壬癸水余气
然则丑乃金库,不怕官杀在月令无根,于是八字有此能够权贵
气。
10、火忌东方酉,金沉怕水伤
木神休见午,水到卯宫伤。这句话很多人误解了。实际上是讲
甲、丙、庚、壬四阳干所忌。丙火不怕庚金,遇辛反怯。当兵火弱时,最忌行运酉地,按十二永生诀,酉乃丙火死地,不单单由于丙死于酉,更由于酉会冲丙火正印乙之禄根生杀来克身。
金沉便是庚金弱时,最忌行运子地,由于子是庚的死地,更由于
子会冲康金的丁己禄地午,破了庚金救命的本源,阴暗无用被抛
弃。木神甲弱之时,最忌走入午火死地,更由于午会冲甲的子水
印地,使甲木无奈成长,难成参天大树。壬水弱之时,最忌行王之死地卯,不但时他病的更重,还会破强劲壬水而依附的印星禄根西根。
11、土宿休行亥,临官在巳宫
南方根有旺,坎北莫重逢。戊土尽管厚重,然则生于冬季休囚之
地,申酉戌是戊土的病、死、坟场,土质松散,金子显露,难育
万物,最忌大运顺行至亥绝地,亥是洪水,暴雨一至,松散的士
必惹起山体滑坡。南方也不是戊土旺地,戊土遇冷万物将飞快成
长以至枯败。最喜大运逆行至南边火土旺地,炼申酉之金。
12、阴日向阳格,无根月建辰
东方另有贵,惟怕火来侵。作甚阴日向阳格?辛日戊子时,暗六阴向阳款式。辛金在子上是永生书院。辛金以戊土为印,癸水为食神,子是癸水禄根,时上有明戊暗癸,柱中不见丙、丁、午
字,为冲开(子能够暗冲出午中丁火),通身旺月,是大贵的
命;犯丙、午、丁字,不贵。若欠亨月,通运,也贵气。
当是此款式时,八字辛金无根月令为辰,运走东方身旺之时贵
气,最怕南边火地(南边火地破了阴日向阳格】
13、乙木生居酉,莫逢金巳丑
繁华坎离宫,贫苦申西守。乙木生于八月,木之死绝之地,最忌
八字再出现金旺或许巳丑(齐集西向金,并且丑会冲乙木库地未,已会冲乙木正印亥地):八月乙木,大运转坎水之地能够化杀生身,行火旺南边能够制杀,当取繁华;若申酉金没有制化当然贫了。
14、甲乙若逢申,杀印暗相生
木旺金逢旺,冠袍必挂身。甲、乙日元遇到月令或许自坐申,电
中藏壬水可暗化庚金滋养甲乙木,由于申(河道)的特殊性;当木旺遇到金旺之时,势必功名挂身。
15、丙火怕相逢,南方返有功
尽管宜见水,犹恐对提冲。丙火是太阳之火,最忌天干透两丙是全部八字在炎炎骄阳之下。骄阳阵雨事后,好天往往是美妙的,是以丙火喜水既济,走南方水运即好:尽管丙火喜水,然则当月#酉金命理风水大讲堂[超话]# https://t.cn/Rxdg3hW
1、有杀只论杀,无杀方论用
只要去杀星,不怕提要重。要进修子平,能力了解这句话得寄
义,也就是说必需了解《渊海子平》所说的作甚用神?简略的
说,用神是月令的货色!比方月令显露出官,即官为用神,显露
出伤官,伤官即为用神,……除了比劫!并不是官重了官就不是
用神;伤官重了伤官就不是用神;进修平衡论或许扶抑论这每每
觉得使八字均衡的即为用神。
有杀只论杀的意义是,八字如有杀星于月令或许杀透天干,那末
,以杀为用神。无杀方论用便是八字没有杀为
月令或许杀透天干,那末再追寻此外用神。后两句意为只需有杀
星,能用印、食伤去之,或许比劫伴侣挡之,便是坏事。若命局有可以或许制住杀的货色,当然不怕月令杀多重,便是“一仁可化”得事理。
2、有病方为贵,无伤不是奇
格中如去病,财禄喜相随。八字如果无病,那么大运或许流年参
与便是病,无病的八字就酿成有病,那还有坏事?显然终身挫折!以是有些所谓的巨匠觉得八字中和为贵简直是乱说。八字若
中和了贵气,那么大运流年参与若何中和?功成名就者哪一个没
有性情?没有斗志?实在人生需求波涛,争斗款式的病便是激发
人争斗的货色中和的八字就像一个没有斗志,没有性情,过干
养尊处优的人,当环境(大运)起到晦气的变迁的时间,每每不知道若何适从,一败涂地。
若八字有病,比方官印款式,官轻印重,印便是病,如果大运或
许流年有财去印生官,那末便是去了款式中的病,就会是好运,
当然八字原局不克不及有伤官。很显然这个病若深到骨髓,是癌症的早期,那就很难有治愈的药,治不好,那还谈甚么功成名
就?以是病的轻重,便是款式的高下。以是咱们在看命的时间遇
到八字基础无病时很难肯定哪一个大运是好运或许坏运
南山文全口
南地怕逢申,南方休见酉。此句意义为甲乙日生人八字金多成
党,轻易涌现贫富南北极分解或许大起大落之象之象。当甲生寅
月,木曾经成材,金还不成器,金多为吉,喜南边火地练金取
材,繁华可求,最忌流年遇申冲禄,木乘火气犯太岁,流年必凶。
当甲木非建禄,此木还在成长时代,金多,金本成器,宜走南边
制杀为贵气,最忌流年遇申,金水旺相,破了食伤制杀款式:Z
生卯月,柔木曾经盘根错节,枝叶蕃庑,当用少金修裁,金多,
走南方运将繁华可期,最忌流年遇西,水木相生,木乘旺气,犯
太岁,将见阴险。
4、建禄生提月,财官喜透天
不宜身再旺,惟喜茂财路。月令建禄,喜财官透于天干,只需八
字无杀(意义杀不透也没重根间接冲克到禄),就不适合走身旺
的大运,最佳是走财旺之地,繁华必来也。作为前人的断语当然
不能说每一个命局都适宜,还要涉及到禄根是不是被坏。禄根不坏,都可以担八字财官,只是费劲水平罢了。这些断语能够说是至理名言。
5、土厚多逢火,归金旺遇秋
冬天水木泛,名利总踏实。日元土太强,厚,需木来疏,能力显
出士的用途,种子能力生根抽芽,然则运转火地,焚万物,增添
土的气力,繁华难求:金日元旺相,行运遇东方金乡,是木火财
官死绝休囚之地,忙碌奔走;木生冬日,运转南方,水多金沉。
火灭,木飘,谈何名利。
6、甲乙生居卯,金多反不祥
不宜重见杀,火地得衣粮。意为甲木得刃,乙木得禄月令,不惧
官杀混淆。甲木月令得卯,八字金处休囚地,甲木生卯想脱根成
材,需用庚金砍伐成型,辛金小刀雕刻成艺术品,然则庚辛金在
卯月晦气,行火地炼金更显磨刀之功。最忌杀星堆叠无官,大刀
难雕美玉,究竟庚金在卯处胎地,堆鲁也显其重,
乙生卯月,恰是枝叶茂盛之时,柔木不惧庚金大斧,能够合之
幸金杀绝干印,晦气六能修男信败叶只能修前枯枯败叶
7、八月官星旺,甲逢秋气深
财神兼有助,名利天然亨。这句话要注意懂得“财神兼有助”是什
么意义。甲生八月秋日西金旺地,正官当令,逢官看财,有财
神,日元兼有印助,财印不互碍,名利天然离开。
8、是曲生正月,庾辛干上逢
南离推繁华,坎地却为凶。甲木生于正月寅,建禄,此时甲木已
是参天大树,天干透庚金或许辛金或许庚辛齐透:喜利斧雕刀使
之成器,寅月为金之死绝之地,金钝,当以火炼制,方能达取材
之美。当运转南方,金生水,难发扬木工之功,增添甲木走向腐
败,朽木弗成雕也!
9、甲乙生三月,庚辛戌未存
丑宫壬癸位,何虑见无根。若文学功底或许八字功底浅者,轻易
对此断语误会或许污蔑其义。
意为甲、乙生于三月辰,为水印库,如有庚或许辛即可成杀印相生或许官印相生,凸权贵气。
庚在戌库是衰地,辛在未库是衰地,八字遇此,官杀有力不贵:
当甲乙生三月,透庚或许辛,地支出现丑库,丑乃壬癸水余气
然则丑乃金库,不怕官杀在月令无根,于是八字有此能够权贵
气。
10、火忌东方酉,金沉怕水伤
木神休见午,水到卯宫伤。这句话很多人误解了。实际上是讲
甲、丙、庚、壬四阳干所忌。丙火不怕庚金,遇辛反怯。当兵火弱时,最忌行运酉地,按十二永生诀,酉乃丙火死地,不单单由于丙死于酉,更由于酉会冲丙火正印乙之禄根生杀来克身。
金沉便是庚金弱时,最忌行运子地,由于子是庚的死地,更由于
子会冲康金的丁己禄地午,破了庚金救命的本源,阴暗无用被抛
弃。木神甲弱之时,最忌走入午火死地,更由于午会冲甲的子水
印地,使甲木无奈成长,难成参天大树。壬水弱之时,最忌行王之死地卯,不但时他病的更重,还会破强劲壬水而依附的印星禄根西根。
11、土宿休行亥,临官在巳宫
南方根有旺,坎北莫重逢。戊土尽管厚重,然则生于冬季休囚之
地,申酉戌是戊土的病、死、坟场,土质松散,金子显露,难育
万物,最忌大运顺行至亥绝地,亥是洪水,暴雨一至,松散的士
必惹起山体滑坡。南方也不是戊土旺地,戊土遇冷万物将飞快成
长以至枯败。最喜大运逆行至南边火土旺地,炼申酉之金。
12、阴日向阳格,无根月建辰
东方另有贵,惟怕火来侵。作甚阴日向阳格?辛日戊子时,暗六阴向阳款式。辛金在子上是永生书院。辛金以戊土为印,癸水为食神,子是癸水禄根,时上有明戊暗癸,柱中不见丙、丁、午
字,为冲开(子能够暗冲出午中丁火),通身旺月,是大贵的
命;犯丙、午、丁字,不贵。若欠亨月,通运,也贵气。
当是此款式时,八字辛金无根月令为辰,运走东方身旺之时贵
气,最怕南边火地(南边火地破了阴日向阳格】
13、乙木生居酉,莫逢金巳丑
繁华坎离宫,贫苦申西守。乙木生于八月,木之死绝之地,最忌
八字再出现金旺或许巳丑(齐集西向金,并且丑会冲乙木库地未,已会冲乙木正印亥地):八月乙木,大运转坎水之地能够化杀生身,行火旺南边能够制杀,当取繁华;若申酉金没有制化当然贫了。
14、甲乙若逢申,杀印暗相生
木旺金逢旺,冠袍必挂身。甲、乙日元遇到月令或许自坐申,电
中藏壬水可暗化庚金滋养甲乙木,由于申(河道)的特殊性;当木旺遇到金旺之时,势必功名挂身。
15、丙火怕相逢,南方返有功
尽管宜见水,犹恐对提冲。丙火是太阳之火,最忌天干透两丙是全部八字在炎炎骄阳之下。骄阳阵雨事后,好天往往是美妙的,是以丙火喜水既济,走南方水运即好:尽管丙火喜水,然则当月#面相[超话]# https://t.cn/Rxdg3hW
只要去杀星,不怕提要重。要进修子平,能力了解这句话得寄
义,也就是说必需了解《渊海子平》所说的作甚用神?简略的
说,用神是月令的货色!比方月令显露出官,即官为用神,显露
出伤官,伤官即为用神,……除了比劫!并不是官重了官就不是
用神;伤官重了伤官就不是用神;进修平衡论或许扶抑论这每每
觉得使八字均衡的即为用神。
有杀只论杀的意义是,八字如有杀星于月令或许杀透天干,那末
,以杀为用神。无杀方论用便是八字没有杀为
月令或许杀透天干,那末再追寻此外用神。后两句意为只需有杀
星,能用印、食伤去之,或许比劫伴侣挡之,便是坏事。若命局有可以或许制住杀的货色,当然不怕月令杀多重,便是“一仁可化”得事理。
2、有病方为贵,无伤不是奇
格中如去病,财禄喜相随。八字如果无病,那么大运或许流年参
与便是病,无病的八字就酿成有病,那还有坏事?显然终身挫折!以是有些所谓的巨匠觉得八字中和为贵简直是乱说。八字若
中和了贵气,那么大运流年参与若何中和?功成名就者哪一个没
有性情?没有斗志?实在人生需求波涛,争斗款式的病便是激发
人争斗的货色中和的八字就像一个没有斗志,没有性情,过干
养尊处优的人,当环境(大运)起到晦气的变迁的时间,每每不知道若何适从,一败涂地。
若八字有病,比方官印款式,官轻印重,印便是病,如果大运或
许流年有财去印生官,那末便是去了款式中的病,就会是好运,
当然八字原局不克不及有伤官。很显然这个病若深到骨髓,是癌症的早期,那就很难有治愈的药,治不好,那还谈甚么功成名
就?以是病的轻重,便是款式的高下。以是咱们在看命的时间遇
到八字基础无病时很难肯定哪一个大运是好运或许坏运
南山文全口
南地怕逢申,南方休见酉。此句意义为甲乙日生人八字金多成
党,轻易涌现贫富南北极分解或许大起大落之象之象。当甲生寅
月,木曾经成材,金还不成器,金多为吉,喜南边火地练金取
材,繁华可求,最忌流年遇申冲禄,木乘火气犯太岁,流年必凶。
当甲木非建禄,此木还在成长时代,金多,金本成器,宜走南边
制杀为贵气,最忌流年遇申,金水旺相,破了食伤制杀款式:Z
生卯月,柔木曾经盘根错节,枝叶蕃庑,当用少金修裁,金多,
走南方运将繁华可期,最忌流年遇西,水木相生,木乘旺气,犯
太岁,将见阴险。
4、建禄生提月,财官喜透天
不宜身再旺,惟喜茂财路。月令建禄,喜财官透于天干,只需八
字无杀(意义杀不透也没重根间接冲克到禄),就不适合走身旺
的大运,最佳是走财旺之地,繁华必来也。作为前人的断语当然
不能说每一个命局都适宜,还要涉及到禄根是不是被坏。禄根不坏,都可以担八字财官,只是费劲水平罢了。这些断语能够说是至理名言。
5、土厚多逢火,归金旺遇秋
冬天水木泛,名利总踏实。日元土太强,厚,需木来疏,能力显
出士的用途,种子能力生根抽芽,然则运转火地,焚万物,增添
土的气力,繁华难求:金日元旺相,行运遇东方金乡,是木火财
官死绝休囚之地,忙碌奔走;木生冬日,运转南方,水多金沉。
火灭,木飘,谈何名利。
6、甲乙生居卯,金多反不祥
不宜重见杀,火地得衣粮。意为甲木得刃,乙木得禄月令,不惧
官杀混淆。甲木月令得卯,八字金处休囚地,甲木生卯想脱根成
材,需用庚金砍伐成型,辛金小刀雕刻成艺术品,然则庚辛金在
卯月晦气,行火地炼金更显磨刀之功。最忌杀星堆叠无官,大刀
难雕美玉,究竟庚金在卯处胎地,堆鲁也显其重,
乙生卯月,恰是枝叶茂盛之时,柔木不惧庚金大斧,能够合之
幸金杀绝干印,晦气六能修男信败叶只能修前枯枯败叶
7、八月官星旺,甲逢秋气深
财神兼有助,名利天然亨。这句话要注意懂得“财神兼有助”是什
么意义。甲生八月秋日西金旺地,正官当令,逢官看财,有财
神,日元兼有印助,财印不互碍,名利天然离开。
8、是曲生正月,庾辛干上逢
南离推繁华,坎地却为凶。甲木生于正月寅,建禄,此时甲木已
是参天大树,天干透庚金或许辛金或许庚辛齐透:喜利斧雕刀使
之成器,寅月为金之死绝之地,金钝,当以火炼制,方能达取材
之美。当运转南方,金生水,难发扬木工之功,增添甲木走向腐
败,朽木弗成雕也!
9、甲乙生三月,庚辛戌未存
丑宫壬癸位,何虑见无根。若文学功底或许八字功底浅者,轻易
对此断语误会或许污蔑其义。
意为甲、乙生于三月辰,为水印库,如有庚或许辛即可成杀印相生或许官印相生,凸权贵气。
庚在戌库是衰地,辛在未库是衰地,八字遇此,官杀有力不贵:
当甲乙生三月,透庚或许辛,地支出现丑库,丑乃壬癸水余气
然则丑乃金库,不怕官杀在月令无根,于是八字有此能够权贵
气。
10、火忌东方酉,金沉怕水伤
木神休见午,水到卯宫伤。这句话很多人误解了。实际上是讲
甲、丙、庚、壬四阳干所忌。丙火不怕庚金,遇辛反怯。当兵火弱时,最忌行运酉地,按十二永生诀,酉乃丙火死地,不单单由于丙死于酉,更由于酉会冲丙火正印乙之禄根生杀来克身。
金沉便是庚金弱时,最忌行运子地,由于子是庚的死地,更由于
子会冲康金的丁己禄地午,破了庚金救命的本源,阴暗无用被抛
弃。木神甲弱之时,最忌走入午火死地,更由于午会冲甲的子水
印地,使甲木无奈成长,难成参天大树。壬水弱之时,最忌行王之死地卯,不但时他病的更重,还会破强劲壬水而依附的印星禄根西根。
11、土宿休行亥,临官在巳宫
南方根有旺,坎北莫重逢。戊土尽管厚重,然则生于冬季休囚之
地,申酉戌是戊土的病、死、坟场,土质松散,金子显露,难育
万物,最忌大运顺行至亥绝地,亥是洪水,暴雨一至,松散的士
必惹起山体滑坡。南方也不是戊土旺地,戊土遇冷万物将飞快成
长以至枯败。最喜大运逆行至南边火土旺地,炼申酉之金。
12、阴日向阳格,无根月建辰
东方另有贵,惟怕火来侵。作甚阴日向阳格?辛日戊子时,暗六阴向阳款式。辛金在子上是永生书院。辛金以戊土为印,癸水为食神,子是癸水禄根,时上有明戊暗癸,柱中不见丙、丁、午
字,为冲开(子能够暗冲出午中丁火),通身旺月,是大贵的
命;犯丙、午、丁字,不贵。若欠亨月,通运,也贵气。
当是此款式时,八字辛金无根月令为辰,运走东方身旺之时贵
气,最怕南边火地(南边火地破了阴日向阳格】
13、乙木生居酉,莫逢金巳丑
繁华坎离宫,贫苦申西守。乙木生于八月,木之死绝之地,最忌
八字再出现金旺或许巳丑(齐集西向金,并且丑会冲乙木库地未,已会冲乙木正印亥地):八月乙木,大运转坎水之地能够化杀生身,行火旺南边能够制杀,当取繁华;若申酉金没有制化当然贫了。
14、甲乙若逢申,杀印暗相生
木旺金逢旺,冠袍必挂身。甲、乙日元遇到月令或许自坐申,电
中藏壬水可暗化庚金滋养甲乙木,由于申(河道)的特殊性;当木旺遇到金旺之时,势必功名挂身。
15、丙火怕相逢,南方返有功
尽管宜见水,犹恐对提冲。丙火是太阳之火,最忌天干透两丙是全部八字在炎炎骄阳之下。骄阳阵雨事后,好天往往是美妙的,是以丙火喜水既济,走南方水运即好:尽管丙火喜水,然则当月#面相[超话]# https://t.cn/Rxdg3hW
#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物,简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远,形式多样,品种繁多,可谓丰富多彩。有的做工十分精细,堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动,早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定,《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念,它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合,体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说:“醮诸神,礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”,到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪,陶弘景又因斋设醮,制定出醮仪。从此道教法事绵延不断,斋醮日臻繁多,道教法物也日渐丰富多彩了。
(一)、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”,即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子(当击铰子)、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过,此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用,平时很少用。单磬是放在经单上的小磬,一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案,称为“万不断”。有的磬同忏钟一样,均铸有铭文或经文,以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”,一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一,古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形,相传鱼类目不合睛,昼夜常醒,所以玄门用木雕刻成鱼形,以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教,已无可考。
3、铙、钹
辞源说:铙,中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲,浮屠氏所用,出西域。钹,即铜盔,本西域南蛮之器。
辞源记载说:铙钹,乐器,本名铜钹,南齐穆士素所造,其园数寸,大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺,隆起如浮区,以韦贯之,相击以和乐者,今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言:“铙钹,蚩尤驱虎豹与黄帝战,黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载,道教上等乐为“三清天乐”,为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种,其中有包括吹弹乐器十四种。其为:震天集灵之鼓(丰鼓)、碧霄震空之钟(洪钟)、万金铮从之钟(架上十六应候之钟)、群玉琳琅之磬(架上十六应候之磬)、瑶池灵明之鼓(扛鼓也)、达悃通真之磬(手磬)、玉霄紫金之钟(金钟)、玉清天球之磬(玉磬)、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌(似箜候而奏弦)、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓(即札)、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说:“凡升坛朝真谒帝则用之,其行道诵经只用常日之仙乐”。
(二)、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张,人们要简单地记点事情,最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上,狭长的叫简,宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋,不过六朝以后,笏也称手板。唐代,官吏都要持笏,这已成制度,公卿也不例外。一方面是为了议事时记事,一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”,简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等,其书符皆有咒,如《神霄金简》书符咒曰:
明梵玄景,开度穷魂。阴阳交象,火炼成人。大帝阳堂,号人灵君。魂生摄炁,九转成仙。元炁归身,混合百神。九门禄道,胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文,如《九幽玉简》中《告文》曰:
太上玉简,九幽符命告下。罗丰九垒,五岳重幽。据吏考官,冥司典吏。牛头狱卒,监牢大神。拔度某神魂,永离长夜。出离九幽,得睹慈光。心神明了,证品仙阶。冤仇和释,上生大有之天,一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些,一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》,为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多,《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载:“丹陛上两旁宜用,铜铁铸成,龟鹤二对为炉,凡建醮事焚香于内可以通仙灵,香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”,言:“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯,以云霞覆之,高耸于楣枋之间,左用红以象日,右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言:“造尺之法,用福地桃木或雷震枣木为之,择甲子日造。准尺长一尺二寸,厚八分,阔一寸二分。正面三台七星罡,星指下书元帅……背上刊七星隐讳,三台北斗,星下元帅有令……左侧太乙力士,右侧二十四神,雕造毕,写天蓬咒,用水调朱填篆,以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》,相传为铁师传北宋道士萨守坚,萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米,通过高功作用,将铁鏆内的米祭成琼浆,进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符,据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》:“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人,其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天,雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言:“斯印在处,将吏护持,久久行持,鬼神不敢正视,凡所遇山川社稷神庙,城隍社令悉来迎拜,宜佩受之,以求灵焉”。道教印篆,乃五天真文,篆而成印,非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称:紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中,起龙发雨,印牒请风,能使舟航快急、发雷电,请晴雨雪、照千百殃出,感动天地神明,役风使雨,驱除神怪,诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多,如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等,全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌,《道藏·道书援神契》中言:“周礼,牙璋以起军旅。汉,铜虎符,上圆下方,刻五牙,文若垂露状,背文作一坐虎形,铭其旁曰,如古牙璋作虎符,今召将用令牌,此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定,其一是选料,不可用槐木,枣木、柏木、松木、黄阳木均可,古人选雷击木。一般长四寸,厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵,衣即戒衣及规,钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样,即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度,戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色,四周用黑边,长方形,四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》:“用木造阔一寸四分,厚四分,长三尺。”戒尺上有铭文曰:“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修,人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗,如方丈、监院升座,传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种,其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对(一面画龙,一面画虎)、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇(香亭是也)、神龙捧圣之辂。并说:“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之,务在装尽整肃列于外坛,四面每朝步虚旋行之际,则道童各执仙仗和华夏吟,随班旋绕皇坛之上。”如幡,道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言:“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说:“幡顶用桐梓之木为之上,用日月星辰云霞内,画天尊像于二,以表天也,腹书天帝之名,脚具用龙凤,雨边带取象于手,皆以云龙飞凤为副之,取象于人也。脚亦用桐梓之木,画山河大地,五岳四渎,取象于地也。
道人日常所持之物,也称法物,如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等,道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物,道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者:任宗权
文章来源:北京白云观
所谓道教法物,简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远,形式多样,品种繁多,可谓丰富多彩。有的做工十分精细,堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动,早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定,《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念,它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合,体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说:“醮诸神,礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”,到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪,陶弘景又因斋设醮,制定出醮仪。从此道教法事绵延不断,斋醮日臻繁多,道教法物也日渐丰富多彩了。
(一)、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”,即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子(当击铰子)、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过,此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用,平时很少用。单磬是放在经单上的小磬,一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案,称为“万不断”。有的磬同忏钟一样,均铸有铭文或经文,以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”,一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一,古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形,相传鱼类目不合睛,昼夜常醒,所以玄门用木雕刻成鱼形,以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教,已无可考。
3、铙、钹
辞源说:铙,中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲,浮屠氏所用,出西域。钹,即铜盔,本西域南蛮之器。
辞源记载说:铙钹,乐器,本名铜钹,南齐穆士素所造,其园数寸,大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺,隆起如浮区,以韦贯之,相击以和乐者,今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言:“铙钹,蚩尤驱虎豹与黄帝战,黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载,道教上等乐为“三清天乐”,为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种,其中有包括吹弹乐器十四种。其为:震天集灵之鼓(丰鼓)、碧霄震空之钟(洪钟)、万金铮从之钟(架上十六应候之钟)、群玉琳琅之磬(架上十六应候之磬)、瑶池灵明之鼓(扛鼓也)、达悃通真之磬(手磬)、玉霄紫金之钟(金钟)、玉清天球之磬(玉磬)、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌(似箜候而奏弦)、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓(即札)、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说:“凡升坛朝真谒帝则用之,其行道诵经只用常日之仙乐”。
(二)、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张,人们要简单地记点事情,最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上,狭长的叫简,宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋,不过六朝以后,笏也称手板。唐代,官吏都要持笏,这已成制度,公卿也不例外。一方面是为了议事时记事,一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”,简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等,其书符皆有咒,如《神霄金简》书符咒曰:
明梵玄景,开度穷魂。阴阳交象,火炼成人。大帝阳堂,号人灵君。魂生摄炁,九转成仙。元炁归身,混合百神。九门禄道,胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文,如《九幽玉简》中《告文》曰:
太上玉简,九幽符命告下。罗丰九垒,五岳重幽。据吏考官,冥司典吏。牛头狱卒,监牢大神。拔度某神魂,永离长夜。出离九幽,得睹慈光。心神明了,证品仙阶。冤仇和释,上生大有之天,一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些,一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》,为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多,《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载:“丹陛上两旁宜用,铜铁铸成,龟鹤二对为炉,凡建醮事焚香于内可以通仙灵,香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”,言:“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯,以云霞覆之,高耸于楣枋之间,左用红以象日,右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言:“造尺之法,用福地桃木或雷震枣木为之,择甲子日造。准尺长一尺二寸,厚八分,阔一寸二分。正面三台七星罡,星指下书元帅……背上刊七星隐讳,三台北斗,星下元帅有令……左侧太乙力士,右侧二十四神,雕造毕,写天蓬咒,用水调朱填篆,以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》,相传为铁师传北宋道士萨守坚,萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米,通过高功作用,将铁鏆内的米祭成琼浆,进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符,据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》:“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人,其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天,雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言:“斯印在处,将吏护持,久久行持,鬼神不敢正视,凡所遇山川社稷神庙,城隍社令悉来迎拜,宜佩受之,以求灵焉”。道教印篆,乃五天真文,篆而成印,非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称:紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中,起龙发雨,印牒请风,能使舟航快急、发雷电,请晴雨雪、照千百殃出,感动天地神明,役风使雨,驱除神怪,诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多,如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等,全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌,《道藏·道书援神契》中言:“周礼,牙璋以起军旅。汉,铜虎符,上圆下方,刻五牙,文若垂露状,背文作一坐虎形,铭其旁曰,如古牙璋作虎符,今召将用令牌,此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定,其一是选料,不可用槐木,枣木、柏木、松木、黄阳木均可,古人选雷击木。一般长四寸,厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵,衣即戒衣及规,钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样,即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度,戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色,四周用黑边,长方形,四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》:“用木造阔一寸四分,厚四分,长三尺。”戒尺上有铭文曰:“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修,人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗,如方丈、监院升座,传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种,其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对(一面画龙,一面画虎)、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇(香亭是也)、神龙捧圣之辂。并说:“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之,务在装尽整肃列于外坛,四面每朝步虚旋行之际,则道童各执仙仗和华夏吟,随班旋绕皇坛之上。”如幡,道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言:“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说:“幡顶用桐梓之木为之上,用日月星辰云霞内,画天尊像于二,以表天也,腹书天帝之名,脚具用龙凤,雨边带取象于手,皆以云龙飞凤为副之,取象于人也。脚亦用桐梓之木,画山河大地,五岳四渎,取象于地也。
道人日常所持之物,也称法物,如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等,道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物,道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者:任宗权
文章来源:北京白云观
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