通武雜記463
2022(111).08.04
壬寅年丁未月己丑日
因果循環,是預言的重點,可以推算的,都是有跡可循的,六道輪迴,就是一種重蹈覆轍的軌跡呀!華夏源脈生命文化中,所有包括易經、八卦、太極等,都是一種可推算的循環往復,所以並不神奇,因為算到又如何呢?能跳出這個無止盡的循環,才是真正的超脫呀!明天會怎樣?尚未到來,一切都在未定之天,但當下怎樣呢?啥才是重點呢?
我分享過太多有關命中注定,但啥才是命中的真定呢?知止而后有定,但有一個恆定的知止下,永遠不變的真相喲!咋看呢?看不到自己的真相,啥也看不到,看遍世間的事實,而少了自我反省,不但少了啟發,更少了自知之明,在對照後,又少了知人者智,這個無心之失,是重中之重,惟精惟一所指,正是這個必也射乎的標的,比較像所謂的流動靶,咋說呢?不變,不應該是固定靶嗎?眾生的心,如果一開始就恆定,那應該是個固定靶,但每個人的每個當下,起心動念,沒停過,不就等同流動靶嗎?
這個眼前觀即是,到事實擺在眼前,都是正法眼藏,都是觀自在菩薩的形象,到內涵的對照,照見五蘊皆空,有那麼簡單嗎?這個行深之說,如同天降之大任,眾生苦過嗎?為啥苦呢?苦其心志,是啥心志呢?這也是起心動念,難以自見的變數呀!那麼到底如何流動呢?世間話,說的通俗,講的直白,但忠言逆耳,咋聽的進去呢?不就狗改不了,吃屎嗎?對照一切可推算的經、典,不就是實話實說嗎?眾生是聽進了忠言,還是實話呢?
2022(111).08.04
壬寅年丁未月己丑日
因果循環,是預言的重點,可以推算的,都是有跡可循的,六道輪迴,就是一種重蹈覆轍的軌跡呀!華夏源脈生命文化中,所有包括易經、八卦、太極等,都是一種可推算的循環往復,所以並不神奇,因為算到又如何呢?能跳出這個無止盡的循環,才是真正的超脫呀!明天會怎樣?尚未到來,一切都在未定之天,但當下怎樣呢?啥才是重點呢?
我分享過太多有關命中注定,但啥才是命中的真定呢?知止而后有定,但有一個恆定的知止下,永遠不變的真相喲!咋看呢?看不到自己的真相,啥也看不到,看遍世間的事實,而少了自我反省,不但少了啟發,更少了自知之明,在對照後,又少了知人者智,這個無心之失,是重中之重,惟精惟一所指,正是這個必也射乎的標的,比較像所謂的流動靶,咋說呢?不變,不應該是固定靶嗎?眾生的心,如果一開始就恆定,那應該是個固定靶,但每個人的每個當下,起心動念,沒停過,不就等同流動靶嗎?
這個眼前觀即是,到事實擺在眼前,都是正法眼藏,都是觀自在菩薩的形象,到內涵的對照,照見五蘊皆空,有那麼簡單嗎?這個行深之說,如同天降之大任,眾生苦過嗎?為啥苦呢?苦其心志,是啥心志呢?這也是起心動念,難以自見的變數呀!那麼到底如何流動呢?世間話,說的通俗,講的直白,但忠言逆耳,咋聽的進去呢?不就狗改不了,吃屎嗎?對照一切可推算的經、典,不就是實話實說嗎?眾生是聽進了忠言,還是實話呢?
_ _摘自天降善书《天道奥义》
第四章 良知、良能
无极老母曰:天道为最高之源头,“良知,良能”乃道之产生。道动而生乾坤,亦即纯阳纯阴。良知属干性,良能属坤性。良知属静,良能属动。所以欲修天道者,应先修良知良能。
良知;静如止水,光可照物,但受“气”之影响.如风吹水动,渐至于混溷(hùn)境界。良知寂然不动,感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰,在静中亦有动,虽动又似不动。故曰:“无为”即静中之动,“无不为”即动中之静也。
良能;良能之动多端,当其未受外感时,其动为正轨之动,良知也随之兴起。良能之微动,其烛照不远,其动力亦小。钜动者为良能之大发挥,修天道至此境者,必是不世之睿哲,便是一代英豪。可以动天地,动鬼神也。
良知属“相”,良能属“用”,修天道知能,至发展者,即知能的功用,知能的功用,知能的性能不同,故其发展也异也。良知之表现于外,为灵明,亦曰明觉。故无所不照,此所以辨别善恶,故良知为相。良能为用,其范围极广,为善去恶,都属于良能,每当遇到疑难,或遇到艰苦,心内似有一物在蠕动,即良能也。用之于亲则是孝,用之于国则是忠,用之于友则是信,其所用无不能也。人之所以立于天地间者,在此良能之用也。
良知之本体为“识”,良能之本体为“力”,后天所谓知行之知,只是知识之论,为感官所得之“知”。良知之“知”可称曰“识”。此谓根窍内通,不缘物境。其所以根窍内通者,盖通于良知,打破五官归于玄同,在乎良知也。
动之本体曰力,良能似动能,其力最大,此种动能,充塞宇宙间,为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转,固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力,又何以要有向心力,个中当然有一主力,此力即良能,浩然正气即良能之发挥。
良知良能以良能为先,良知为后。一定先有良能之发动,而后良知才可显现。良知之所以显现,原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长,俱是良能也。良知良能并重,仅知良知,而不知良能,则如车之两轮失去一轮,终不克大行也。良知是辨别善恶,良能是为善去恶。辨别善恶在“明”,为善去恶在“格”,故知能的功夫在明与格,有良能而后才能致,致之中亦含有良能,良能较之良知,更为重要。
良能是无所不在的,无所不有的。一切动植矿物,俱含有能量,无良能便不能成为物。物之所以成为物,在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的,譬如见父母而知孝,孝为良知,但孝的实践便是良能,无良能便不能孝。知能在本体上,原是不分的,惟有的人,偶而良知现,知孝敬父母,但终未孝敬父母,即良能之不足,终是不孝。
性者良知也,命者良能也,“天命之谓性”是命重于性,亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性,一善之行即见命,“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道,其本体,万殊归为一本,其知识,则一本散为万殊,其终归一也。良知良能俱不可见,为一种潜在的。良知良能为道之表相,道不可见,但其表相于外为良知良能。
修天道者应唤起良能,修良知由少私欲入手,盖无私欲,则良知自现也。良能固然也戒私欲,但良能不是仅由少私寡欲入手,良能者为原有的,说来就来。良知是静的,良能是动的,人之能冒险犯难,见危授命者,固然也有赖于良知之明辨,而实为良能之鼓励,有以成之。今日不可不致良知,更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能,则一往无阻,何患乎天道修不成乎?
然则“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行弗乱其所为,动心忍性,而后增益其所不能”此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起,即意志之表现,故修天道者,不可不立志,志立则良能起矣。
第四章 良知、良能
无极老母曰:天道为最高之源头,“良知,良能”乃道之产生。道动而生乾坤,亦即纯阳纯阴。良知属干性,良能属坤性。良知属静,良能属动。所以欲修天道者,应先修良知良能。
良知;静如止水,光可照物,但受“气”之影响.如风吹水动,渐至于混溷(hùn)境界。良知寂然不动,感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰,在静中亦有动,虽动又似不动。故曰:“无为”即静中之动,“无不为”即动中之静也。
良能;良能之动多端,当其未受外感时,其动为正轨之动,良知也随之兴起。良能之微动,其烛照不远,其动力亦小。钜动者为良能之大发挥,修天道至此境者,必是不世之睿哲,便是一代英豪。可以动天地,动鬼神也。
良知属“相”,良能属“用”,修天道知能,至发展者,即知能的功用,知能的功用,知能的性能不同,故其发展也异也。良知之表现于外,为灵明,亦曰明觉。故无所不照,此所以辨别善恶,故良知为相。良能为用,其范围极广,为善去恶,都属于良能,每当遇到疑难,或遇到艰苦,心内似有一物在蠕动,即良能也。用之于亲则是孝,用之于国则是忠,用之于友则是信,其所用无不能也。人之所以立于天地间者,在此良能之用也。
良知之本体为“识”,良能之本体为“力”,后天所谓知行之知,只是知识之论,为感官所得之“知”。良知之“知”可称曰“识”。此谓根窍内通,不缘物境。其所以根窍内通者,盖通于良知,打破五官归于玄同,在乎良知也。
动之本体曰力,良能似动能,其力最大,此种动能,充塞宇宙间,为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转,固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力,又何以要有向心力,个中当然有一主力,此力即良能,浩然正气即良能之发挥。
良知良能以良能为先,良知为后。一定先有良能之发动,而后良知才可显现。良知之所以显现,原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长,俱是良能也。良知良能并重,仅知良知,而不知良能,则如车之两轮失去一轮,终不克大行也。良知是辨别善恶,良能是为善去恶。辨别善恶在“明”,为善去恶在“格”,故知能的功夫在明与格,有良能而后才能致,致之中亦含有良能,良能较之良知,更为重要。
良能是无所不在的,无所不有的。一切动植矿物,俱含有能量,无良能便不能成为物。物之所以成为物,在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的,譬如见父母而知孝,孝为良知,但孝的实践便是良能,无良能便不能孝。知能在本体上,原是不分的,惟有的人,偶而良知现,知孝敬父母,但终未孝敬父母,即良能之不足,终是不孝。
性者良知也,命者良能也,“天命之谓性”是命重于性,亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性,一善之行即见命,“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道,其本体,万殊归为一本,其知识,则一本散为万殊,其终归一也。良知良能俱不可见,为一种潜在的。良知良能为道之表相,道不可见,但其表相于外为良知良能。
修天道者应唤起良能,修良知由少私欲入手,盖无私欲,则良知自现也。良能固然也戒私欲,但良能不是仅由少私寡欲入手,良能者为原有的,说来就来。良知是静的,良能是动的,人之能冒险犯难,见危授命者,固然也有赖于良知之明辨,而实为良能之鼓励,有以成之。今日不可不致良知,更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能,则一往无阻,何患乎天道修不成乎?
然则“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行弗乱其所为,动心忍性,而后增益其所不能”此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起,即意志之表现,故修天道者,不可不立志,志立则良能起矣。
_ _摘自天降善书《天道奥义》
第四章 良知、良能
无极老母曰:天道为最高之源头,“良知,良能”乃道之产生。道动而生乾坤,亦即纯阳纯阴。良知属干性,良能属坤性。良知属静,良能属动。所以欲修天道者,应先修良知良能。
良知;静如止水,光可照物,但受“气”之影响.如风吹水动,渐至于混溷(hùn)境界。良知寂然不动,感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰,在静中亦有动,虽动又似不动。故曰:“无为”即静中之动,“无不为”即动中之静也。
良能;良能之动多端,当其未受外感时,其动为正轨之动,良知也随之兴起。良能之微动,其烛照不远,其动力亦小。钜动者为良能之大发挥,修天道至此境者,必是不世之睿哲,便是一代英豪。可以动天地,动鬼神也。
良知属“相”,良能属“用”,修天道知能,至发展者,即知能的功用,知能的功用,知能的性能不同,故其发展也异也。良知之表现于外,为灵明,亦曰明觉。故无所不照,此所以辨别善恶,故良知为相。良能为用,其范围极广,为善去恶,都属于良能,每当遇到疑难,或遇到艰苦,心内似有一物在蠕动,即良能也。用之于亲则是孝,用之于国则是忠,用之于友则是信,其所用无不能也。人之所以立于天地间者,在此良能之用也。
良知之本体为“识”,良能之本体为“力”,后天所谓知行之知,只是知识之论,为感官所得之“知”。良知之“知”可称曰“识”。此谓根窍内通,不缘物境。其所以根窍内通者,盖通于良知,打破五官归于玄同,在乎良知也。
动之本体曰力,良能似动能,其力最大,此种动能,充塞宇宙间,为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转,固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力,又何以要有向心力,个中当然有一主力,此力即良能,浩然正气即良能之发挥。
良知良能以良能为先,良知为后。一定先有良能之发动,而后良知才可显现。良知之所以显现,原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长,俱是良能也。良知良能并重,仅知良知,而不知良能,则如车之两轮失去一轮,终不克大行也。良知是辨别善恶,良能是为善去恶。辨别善恶在“明”,为善去恶在“格”,故知能的功夫在明与格,有良能而后才能致,致之中亦含有良能,良能较之良知,更为重要。
良能是无所不在的,无所不有的。一切动植矿物,俱含有能量,无良能便不能成为物。物之所以成为物,在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的,譬如见父母而知孝,孝为良知,但孝的实践便是良能,无良能便不能孝。知能在本体上,原是不分的,惟有的人,偶而良知现,知孝敬父母,但终未孝敬父母,即良能之不足,终是不孝。
性者良知也,命者良能也,“天命之谓性”是命重于性,亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性,一善之行即见命,“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道,其本体,万殊归为一本,其知识,则一本散为万殊,其终归一也。良知良能俱不可见,为一种潜在的。良知良能为道之表相,道不可见,但其表相于外为良知良能。
修天道者应唤起良能,修良知由少私欲入手,盖无私欲,则良知自现也。良能固然也戒私欲,但良能不是仅由少私寡欲入手,良能者为原有的,说来就来。良知是静的,良能是动的,人之能冒险犯难,见危授命者,固然也有赖于良知之明辨,而实为良能之鼓励,有以成之。今日不可不致良知,更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能,则一往无阻,何患乎天道修不成乎?
然则“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行弗乱其所为,动心忍性,而后增益其所不能”此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起,即意志之表现,故修天道者,不可不立志,志立则良能起矣。
第四章 良知、良能
无极老母曰:天道为最高之源头,“良知,良能”乃道之产生。道动而生乾坤,亦即纯阳纯阴。良知属干性,良能属坤性。良知属静,良能属动。所以欲修天道者,应先修良知良能。
良知;静如止水,光可照物,但受“气”之影响.如风吹水动,渐至于混溷(hùn)境界。良知寂然不动,感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰,在静中亦有动,虽动又似不动。故曰:“无为”即静中之动,“无不为”即动中之静也。
良能;良能之动多端,当其未受外感时,其动为正轨之动,良知也随之兴起。良能之微动,其烛照不远,其动力亦小。钜动者为良能之大发挥,修天道至此境者,必是不世之睿哲,便是一代英豪。可以动天地,动鬼神也。
良知属“相”,良能属“用”,修天道知能,至发展者,即知能的功用,知能的功用,知能的性能不同,故其发展也异也。良知之表现于外,为灵明,亦曰明觉。故无所不照,此所以辨别善恶,故良知为相。良能为用,其范围极广,为善去恶,都属于良能,每当遇到疑难,或遇到艰苦,心内似有一物在蠕动,即良能也。用之于亲则是孝,用之于国则是忠,用之于友则是信,其所用无不能也。人之所以立于天地间者,在此良能之用也。
良知之本体为“识”,良能之本体为“力”,后天所谓知行之知,只是知识之论,为感官所得之“知”。良知之“知”可称曰“识”。此谓根窍内通,不缘物境。其所以根窍内通者,盖通于良知,打破五官归于玄同,在乎良知也。
动之本体曰力,良能似动能,其力最大,此种动能,充塞宇宙间,为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转,固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力,又何以要有向心力,个中当然有一主力,此力即良能,浩然正气即良能之发挥。
良知良能以良能为先,良知为后。一定先有良能之发动,而后良知才可显现。良知之所以显现,原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长,俱是良能也。良知良能并重,仅知良知,而不知良能,则如车之两轮失去一轮,终不克大行也。良知是辨别善恶,良能是为善去恶。辨别善恶在“明”,为善去恶在“格”,故知能的功夫在明与格,有良能而后才能致,致之中亦含有良能,良能较之良知,更为重要。
良能是无所不在的,无所不有的。一切动植矿物,俱含有能量,无良能便不能成为物。物之所以成为物,在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的,譬如见父母而知孝,孝为良知,但孝的实践便是良能,无良能便不能孝。知能在本体上,原是不分的,惟有的人,偶而良知现,知孝敬父母,但终未孝敬父母,即良能之不足,终是不孝。
性者良知也,命者良能也,“天命之谓性”是命重于性,亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性,一善之行即见命,“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道,其本体,万殊归为一本,其知识,则一本散为万殊,其终归一也。良知良能俱不可见,为一种潜在的。良知良能为道之表相,道不可见,但其表相于外为良知良能。
修天道者应唤起良能,修良知由少私欲入手,盖无私欲,则良知自现也。良能固然也戒私欲,但良能不是仅由少私寡欲入手,良能者为原有的,说来就来。良知是静的,良能是动的,人之能冒险犯难,见危授命者,固然也有赖于良知之明辨,而实为良能之鼓励,有以成之。今日不可不致良知,更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能,则一往无阻,何患乎天道修不成乎?
然则“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行弗乱其所为,动心忍性,而后增益其所不能”此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起,即意志之表现,故修天道者,不可不立志,志立则良能起矣。
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