经常会有人问我：“你修的是哪个门派”？

我回答说：“无门无派，虽在不同的时期也修不同的法，但心中却不执着任何法。只有心中无门无派，你才能以一个平等的心去接触各门各派，才能和各门各派交往。”其实无论何门何派，都是为了共同的修行目标——成佛得道。只是名称的表象各异，修的方法不同，殊途同归。

妙印法师：修净念相继，的确不是单独为求西方而修行，实在是为了“明心见性，见性成佛”而修

顶礼法师，《大宝积经》中文殊说般若会有一段经文说念佛，经文如下： 佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛……
而《大般若波罗蜜多经》中则有经文如下：曼殊室利，若善男子、善女人等欲入如是三摩地者，应处空闲离诸喧杂，结跏趺坐不思众相，为欲利乐一切有情，于一如来专心系念，审取名字、善想容仪，随所在方端身正向。相续系念此一如来，即为普观三世诸佛。所以者何？曼殊室利，一佛所有无量无边功德辩才等一切佛，三世诸佛乘一真如证大菩提无差别故……
此两经一说不取相貌，一说善想容仪，我有一点疑惑，恳请法师开示。
另外《楞严经》中 大势至菩萨的念佛法门，如我理解，应与上面所说两经的念佛法门意趣相同，为实相念佛，而并非如净土宗所取纯为往生， 恳请法师开示，阿弥陀佛。

妙印法師：
阿弥陀佛：
一、《大宝积经》此处说不观佛相，但需要“专称名号”，然后入般若波罗蜜，就是渐入实相。
二、《大般若经》这里，即称名号，也观想佛容，然后，渐入无相真如，即般若波罗蜜，而证无上菩提。
总之，两处都是从有相有想，渐入无想无相，入真实！入佛性。明心见性。
或专称佛名号，或善想佛容仪，或二者兼用，都是入无生法忍的前方便。大势至菩萨的“我以念佛心”就属于善想容仪和称佛名号阶段；而“入无生忍”，就是入实相般若波罗蜜阶段。
修净念相继，的确不是单独为求西方而修行，实在是为了“明心见性，见性成佛”而修，而且十方净土都可以往生，也可以继续留在人道，来生再接着修行。然净土宗纯取往生，的确是偏解了大势至的修行方法。你的理解是正确的。

看药师佛、诸佛大菩萨，一开始学佛就是为了证得菩提，这是大丈夫的气概，要成为天上人间第一人。佛菩萨开始学佛的本愿多是为了拯救一切众生，药师佛的十二个本愿，我成佛要为众生如何如何，要怎么救这个世界，他的动机是如此。这就留给学佛的人一个榜样，不是自私的为自己而学佛，但也可以说是使自己成就，更要使众生共同成就。——《药师经的济世观》•南怀瑾 https://t.cn/RXCRTyO