庄子认为,真正的自由是“无待”的,它不依赖于任何条件。无待就是通过“心斋”与“坐忘”来实现。“心斋”,庄子解释为:“若一志,无听之于耳而听之于心,无听之于心而听之于气!听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”“虚”即虚无,指无执无为的心境而言。“心斋”作为方法,是一个“致虚”“守静”的过程,亦即去执去为的过程,其要旨是“一志”和“唯道集虚”。“一志”者,义为专一心灵,神不外驰,不为外物所动。这一过程同时是“唯道集虚”的过程。道之性为虚,冲虚自然。人要“体道”,心灵也要冲虚自然。这一虚静之心是需要不断地化欲,反复提升的。在《庄子·人间世》中,庄子认为心不断地集虚,则可以“虚实生白”,使之呈现为一种虚灵空白、无执无著、自然无为的状态,即与道合一之境。“忘”是对外物的超越,“坐忘”是对自我的超越。世人往往寄情于外物,驰心外求,故需返归自观。庄子所说的这两种“执”如同佛学所说的“法执”和“我执”,“忘”的过程就是去掉“二执”的过程。外忘于物,内忘于我。内外俱忘,即为至境。
无用之极是此身,弱弱的试图留下一法儿,
您别笑话,就当见笑。
《庄子》心斋。仲尼曰:“若一志!无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。耳止于听,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也。”
心斋。
以下是小子之解;资质愚钝,未能尽解之!:
一意专注,起先需用耳听呼吸,一呼一吸纯为自然。既然耳听息以久,自然而然心已汇聚。耳仿佛停止了,以心听息。心听息以久,自然而然气已汇聚。心仿佛也停止了,以气听息。耳朵停止了听的作用,心停止了纷乱的波动。自身已然虚无,气乃充之。虚无者,心斋也。
调息,需听息,知心不用心。
一呼一吸,纯为自然。调息绵绵之。
口鼻之气通于炁天。
凡息调停自然真息动。
字决,在,听息止念。
诀云,以眼视鼻,以鼻视脐,上下相顾,心点相依,便可降伏思虑。
身不动,名曰炼精,
心不动,名曰炼气。
意不动,名曰炼神。
脐下腹部正中位置为下丹田,
呼吸时一上一下位置,入内用以听息。
以息系神,以神依息。
诀云,神不离气,气自不离神。
您别笑话,就当见笑。
《庄子》心斋。仲尼曰:“若一志!无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。耳止于听,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也。”
心斋。
以下是小子之解;资质愚钝,未能尽解之!:
一意专注,起先需用耳听呼吸,一呼一吸纯为自然。既然耳听息以久,自然而然心已汇聚。耳仿佛停止了,以心听息。心听息以久,自然而然气已汇聚。心仿佛也停止了,以气听息。耳朵停止了听的作用,心停止了纷乱的波动。自身已然虚无,气乃充之。虚无者,心斋也。
调息,需听息,知心不用心。
一呼一吸,纯为自然。调息绵绵之。
口鼻之气通于炁天。
凡息调停自然真息动。
字决,在,听息止念。
诀云,以眼视鼻,以鼻视脐,上下相顾,心点相依,便可降伏思虑。
身不动,名曰炼精,
心不动,名曰炼气。
意不动,名曰炼神。
脐下腹部正中位置为下丹田,
呼吸时一上一下位置,入内用以听息。
以息系神,以神依息。
诀云,神不离气,气自不离神。
心斋
井蛙不可以语于海者,拘于虚也。
虚,空间。太虚,至大之虚,虚之极,红楼梦称太虚幻境。
若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也。
声音的振动到耳朵就终止了,振动转变成电信号,大脑会识别是什么东西在发声,物无非是一个符号。
听之以气,空间中的物象流转(空间➕时间),子曰逝者如斯夫!
道集虚,道无处不在,虚即心斋,心斋即心之虚。
至人无己,无我。
神人无功,不居功。
圣人无名,不谋人誉,何懼人非。
井蛙不可以语于海者,拘于虚也。
虚,空间。太虚,至大之虚,虚之极,红楼梦称太虚幻境。
若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也。
声音的振动到耳朵就终止了,振动转变成电信号,大脑会识别是什么东西在发声,物无非是一个符号。
听之以气,空间中的物象流转(空间➕时间),子曰逝者如斯夫!
道集虚,道无处不在,虚即心斋,心斋即心之虚。
至人无己,无我。
神人无功,不居功。
圣人无名,不谋人誉,何懼人非。
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