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【救拔众生无有厌倦，故能成真】

南无阿弥陀佛
仙真以能利益一切，救拔众生，
无有厌倦，念念相因，故能成真。
若复有人能作是念，当知果报无差。
唯先修德行，使道德盈满其中，
法水出本源，自然流施无尽，
先实后施，源远流长。

——《元始四十九章修道经》先实后施章

《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”、“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”、“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
以无我，修一切善法，为人民服务，才能得无上正等之觉悟。
以无我而利他，就是全心全意地为人民服务。
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你以为《金刚经》充满矛盾？
我们知道修证的入门阶段是无我，无四相。既然无我相、无众生相，大乘又讲要慈悲众生——救度众生落实菩提心这又是玩啥呢？都无众生相了，如何救度众生啊？矛盾不矛盾？
我们看《金刚经》矛盾得不要不要的，这会又说要救度众生，以一四句偈讲给众生，还说要护念菩萨；又说就是一个名相，实在是没这个东西可说，这好理解吗？其实是中道。
《维摩诘经》里最喜欢的一句就是“不住无为，不尽有为！”不要安住在无为的境界里，也不要清除干净有为的方便法，这是大乘菩萨当学的中道了义。以无相心救度众生，不起分别、不起贪爱、不起憎恨、随顺众生、不违现业，这是菩萨的行做了。所以中道就是道理你要懂，路你也要走，还不能走偏，道理又不能理解偏，如果道理偏了路肯定偏。

在很久很久前常常说“不要拿方便当究竟！”中道就是你要知道究竟法在哪里，又要因地制宜地使用方便法去接引，而且又不能让人都安住在究竟法里，失去落实的机会和行动；又不能只让人去蒙头行做而不懂得义理，所以这是中道。 有的很懂佛法理论但是不念佛，不好。有的光念佛但是不学佛理，也不好。要兼顾，要中道。

要心、手、琴三者匹配和合才能演奏一首好的曲子。所以世间的一切、出世间的修行也一同，只有强大的内心是不行的，光强调工具和硬件设施也是不行的，只强调手段技巧还是不行。三者要和合，要有强大的内心支撑，还要有合适的硬件条件做基础，和能施展的手段方法为保障。

所以修行的路、学佛的路歧路众多是因为迟迟没踏上中道。
《法华经》就是中道和合，叫做成佛的法华，讲的是转境界，转得过来就进入中道；转不过来，你就在左右晃悠。所以古德说，读懂《法华经》的人是能转法华，而不懂《法华经》的人是被法华转了。转在哪里？就是转上中道来，这个一转入圣的秘密就在其中。但因为《法华经》是佛陀最后讲的部分，完美体现了醍醐的精绝微妙，甚难开解，不是读几遍就以为自己成佛了，不是那样的事情；你转不过来，你就是被法华转了，那就是读《法华经》的凡夫一枚了。