你选的这张是吊人牌逆位 牺牲、等待、换位思考、以退为进是牌面的基础属性。这张牌是逆位放置的，象征着：
1.苦苦挣扎， 钻牛角尖，想不透人生的真谛。无法换一个角度看世界。
2.利益主义者， 不愿付出和牺牲。
3.没有耐性， 不努力。
4.受社会眼光的制约， 不敢做自己的想做的事情。
5.得不到回报的爱情， 或者指无谓的毫无结果的牺牲。
6.可能出现身体上的伤害， 重则折断骨头之类。
7.也可能暗示瓶劲时期或者受牺牲时期的结束。这张牌本身的含义是
希望未能达成、因私欲而受到惩罚、在做无用功，没有必要的付出、自我毁灭、缺乏实施能力。以我对这张牌的理解，首先，这表达了一种束缚，或许是迫于谁会认同和社会压力带来的自由缺失，亦或许是自己不能达到别人对你的期望而对自己失望，不经意下扮演者某一种角色，不能按照自己的真实想法去体验生活。你渴望自由，这种自由并不是为所欲为，而是一种精神上的绝对放松
举一个可能不太恰当的例子，去一些高档购物中心，很多东西的标价也许会吓到你，你渴望自己有足够的金钱，可以不用担心自己买不起，可以不用在意价格，但其实你并不想买什么，因为“我什么都买的起”这张精神上的轻松，比你真的买到手更重要。但是就目前而言这种挣扎感还会继续下去。感情方面，似乎这段恋情在你心中占有很重要的位置，或许当前你们的关系状况并不理想，但你已经决定了不计得失的去付出来换取继续下去的可能。可是你并不知道其实当下你的付出已经是白费力而已。在这段关系的处理中，有些时候你是非常愚蠢的，而你的愚蠢或许也是导致你们关系最终结束的一大原因。可以说你们的关系发展到现在已经没太多前景而言了，只能耐心等待命运的安排。单身的状态下近期不适应追求异性，或者需要采取谨慎的态度实施，此外异性缘也会略差。对于爱情上的建议是
别再钻牛角尖了，你需要学着智慧一些，机智一些，而不是奋不顾身。或许你当前的努力和付出都是白费，你需要开始慢慢的别再做那么多付出那么多了。换一个角度看问题，不要一直执迷不悟或许你会看见全新的天空。并且如果可以，这段感情或许先暂缓一下，考虑好如何继续是否继续，会比较好。事业学业上可能会出现工作处境被动，努力而无所获，亦或者收获和投入不成正比
特别是身边的人明明做的没你多，得到的成绩，认可，晋升却比你多。这个时候一定要有平常心，和耐心，仔细想一想，别人付出没多你，努力没你多，这里的“多少”也许只是你看到的“多少”，还有你没看到的。要有一些远见，不要过分追求眼前利益，也许你的积累沉淀还不够，多想想自己的成功之处给自己信心，如果动了换一个工作的念头，不妨换个环境找到自己的最佳状态。人机关系和财富财运方面 在财运上容易出现情绪化的浪费。只有控制自己的情绪，对自己的花销有一定的规划，这样你的财运就会变的更好了。人际关系上总是没有代价的付出、自私、目的性太强的交往以及为人处事畏首畏尾、杞人忧天都要避免。最后，健康方面：易因血液不畅而导致四肢麻木、因疏忽造成现有病情加重；特别注意外伤擦伤。答案来了:你失去的某天会以不同的方式归还于你。该来的总会来。或许交给时间才是最好的答案，有时不是为了给你结果，而且给你迎接答案的勇气，希望简单的文字能给你带来深思哦，具体运势还是看上面牌解哈。
1.苦苦挣扎， 钻牛角尖，想不透人生的真谛。无法换一个角度看世界。
2.利益主义者， 不愿付出和牺牲。
3.没有耐性， 不努力。
4.受社会眼光的制约， 不敢做自己的想做的事情。
5.得不到回报的爱情， 或者指无谓的毫无结果的牺牲。
6.可能出现身体上的伤害， 重则折断骨头之类。
7.也可能暗示瓶劲时期或者受牺牲时期的结束。这张牌本身的含义是
希望未能达成、因私欲而受到惩罚、在做无用功，没有必要的付出、自我毁灭、缺乏实施能力。以我对这张牌的理解，首先，这表达了一种束缚，或许是迫于谁会认同和社会压力带来的自由缺失，亦或许是自己不能达到别人对你的期望而对自己失望，不经意下扮演者某一种角色，不能按照自己的真实想法去体验生活。你渴望自由，这种自由并不是为所欲为，而是一种精神上的绝对放松
举一个可能不太恰当的例子，去一些高档购物中心，很多东西的标价也许会吓到你，你渴望自己有足够的金钱，可以不用担心自己买不起，可以不用在意价格，但其实你并不想买什么，因为“我什么都买的起”这张精神上的轻松，比你真的买到手更重要。但是就目前而言这种挣扎感还会继续下去。感情方面，似乎这段恋情在你心中占有很重要的位置，或许当前你们的关系状况并不理想，但你已经决定了不计得失的去付出来换取继续下去的可能。可是你并不知道其实当下你的付出已经是白费力而已。在这段关系的处理中，有些时候你是非常愚蠢的，而你的愚蠢或许也是导致你们关系最终结束的一大原因。可以说你们的关系发展到现在已经没太多前景而言了，只能耐心等待命运的安排。单身的状态下近期不适应追求异性，或者需要采取谨慎的态度实施，此外异性缘也会略差。对于爱情上的建议是
别再钻牛角尖了，你需要学着智慧一些，机智一些，而不是奋不顾身。或许你当前的努力和付出都是白费，你需要开始慢慢的别再做那么多付出那么多了。换一个角度看问题，不要一直执迷不悟或许你会看见全新的天空。并且如果可以，这段感情或许先暂缓一下，考虑好如何继续是否继续，会比较好。事业学业上可能会出现工作处境被动，努力而无所获，亦或者收获和投入不成正比
特别是身边的人明明做的没你多，得到的成绩，认可，晋升却比你多。这个时候一定要有平常心，和耐心，仔细想一想，别人付出没多你，努力没你多，这里的“多少”也许只是你看到的“多少”，还有你没看到的。要有一些远见，不要过分追求眼前利益，也许你的积累沉淀还不够，多想想自己的成功之处给自己信心，如果动了换一个工作的念头，不妨换个环境找到自己的最佳状态。人机关系和财富财运方面 在财运上容易出现情绪化的浪费。只有控制自己的情绪，对自己的花销有一定的规划，这样你的财运就会变的更好了。人际关系上总是没有代价的付出、自私、目的性太强的交往以及为人处事畏首畏尾、杞人忧天都要避免。最后，健康方面：易因血液不畅而导致四肢麻木、因疏忽造成现有病情加重；特别注意外伤擦伤。答案来了:你失去的某天会以不同的方式归还于你。该来的总会来。或许交给时间才是最好的答案，有时不是为了给你结果，而且给你迎接答案的勇气，希望简单的文字能给你带来深思哦，具体运势还是看上面牌解哈。
性子直 容易得罪人 MBTI人格里的ESTJ中招了吗？ESTJ最容易得罪人？看完这篇文章，你就会知道和ENTJ的区别。其实很多ESTJ给人的感觉就像ENTJ，但是如果真的接触久了，就会发现ESTJ和ENTJ的区别真的不止一点。
在mbti的介绍中，estj和entj被归类为果断的人。
果断的人有五个共同点:运用逻辑分析、决策和行动，坚持原则和制度，以结果为导向，要求高。使用逻辑分析。
首先，第一点，使用逻辑分析，这实际上是使用T，所以无论是entj还是estj，在某些场合，会感觉逻辑，但得到逻辑过程，完全不同，entj是通过直觉，estj是通过经验。n的优点是，一种方法可以在这种模式下使用，然后在另一种模式下使用。estj更倾向于通过经验来解决这个问题，我做了这个模型，然后无休止地扩展它。
例如，如果从编程的角度来看，estj属于面向过程编程，每个细节都很好，但不容易灵活，虽然完美，但调整方向少，甚至不能调整，因为这些人通过经验，所以一般不允许别人和ta争论，认为他们是对的。entj属于面向对象编程，虽然结果相同，但细节相对不如面向过程好，但不影响使用，因为方法是通过直觉，所以entj愿意接受他人的观点，从而总结出更有利于组织发展的方向。
决策与行动
让我们谈谈第二点，即决策和行动。这两种类型的行动相对较快，因为它们是外向的，喜欢得到别人的认可。然而，这两种类型也可以分开。estj喜欢别人认可ta本身，如身材、外表、地位等，所以ta会疯狂地用心去做。虽然entj也喜欢别人的认可，但他更喜欢别人认可ta所做的事情，尤其是ta做了别人可能做不到的事情，所以entj更喜欢参加一些比赛，创建一些组织，颠覆一个行业。
坚持原则和制度。
第三点是坚持原则和制度。因为它们都是以结果为导向的人，所以这两种类型非常重视规则。然而，如果这两种类型是领导者，它们将有完全不同的感觉。estj喜欢从规则开始。例如，这个人必须善良、道德、脚踏实地等一些普遍优势。estj认为，只有这些小步骤没有错，大步骤才能确保没有错误。但entj不这么认为。他们认为每个人都有自己的优点和缺点。如果他们限制别人的规则，他们就不会得到别人的认可。因此，基本上，从结果来看，无论你有多坏，只要你把事情做好，你就可以。如果你做不好，即使你是十大好人，entj也认为这是垃圾。
以结果为导向。
第四点是以结果为导向。如果你想把一件事做好，那么找到这两个角色肯定没有问题。然而，如果你想说区别，一定有一些。ESTJ更适合传统企业或传统项目。它适合做守业者。如果你把一个稳定的项目交给TA，你就不用担心了。它绝对为你做得很完美。正因为如此，许多ESTJ会选择成为一名教师，因为这些知识已经被验证。
但而，如果你面临一个新项目或一个你从未做过的项目，你可能不太擅长estj，因为ta依靠经验做事，一个你从未做过的项目不会有经验。因此，面对这些问题，虽然ta有想法，但进展非常缓慢。entj在这方面更擅长，因为nt人具有更强的抽象能力，可以将不同的想法插入大脑。面对一个新项目，会有很多不同的想法。再加上思考和判断，很容易找到实施的方法。
要求高
第五点是要求高。简单来说，就是以成败论英雄。虽然这两种类型都是典型的奴隶，但当他们真正面对要求或结果时，这两种类型之间仍然存在很大起来都是为了胜利，但是estj更喜欢打败别人的感觉，而entj更喜欢超越自己的感觉，更喜欢和自己竞争。所以在一些还不成熟的estj身上，很容易赢了对手就羞辱对手。虽然参加比赛不应该同情输家，但羞辱输家的行为真的很糟糕。即使你不羞辱对手，你也会感到骄傲。胜利后，entj可能会拥抱每个人，甚至说:友谊第一，比赛第二。正是因为更尊重对手，entj往往不容易树敌。
以上是entj和estj的介绍。相信大家都有一定的了解，但是很多人和estj相处的时候都很不舒服，总觉得estj冒犯了自己，这是正常的。作为一个常年研究estj，认识很多estj的人，本文也从优缺点介绍了estj的性格，希望大家对这个性格有一定的了解。
让我们从这种类型的缺点开始。最近，有太多的人抱怨estj，主要集中在nf。
estj缺点一:太爱pua人了。
如果你和estj在一起一段时间，你会发现这个人变化很大。有时候他对你很好，说了很多赞美你的话，让你感受到自己存在的意义，愿意放下芥蒂，和这个人相处很久。但不久，就会因为一个小问题和一个不致命的问题。毕竟如果有致命的问题，只能说明estj自己看错了人，但这种情况对于经验丰富的人来说毕竟很少，但是如果一个人没有缺点，怎么批评呢？然后制造批评。比如你的文件只是错了标点符号，或者发错了表情包，会被戴上情商低、不注重细节的帽子。
经过发现，estj的pua行为真的让人无法忍受，尤其是nf的人。如果estj如此明亮，整个人都会崩溃。如果是公司，他们可能已经在写辞职报告了。事实上，这是estj的缺点。ta总是喜欢灌输一个。我比你强。我不承认你强。我承认你强，你强。我不承认你强。你是个弟弟，所以你经常打击别人的热情。你可能做得不如别人好，但你就是忍不住看着别人的作品。
缺点二:固执。
estj能有多固执？听我的，听我的。听到这句话，你想要谁？是的，中餐馆的黄晓明。如果你看过那个节目，你会发现黄晓明有很强的estj影子。一个是固执，另一个是不听别人的建议。他似乎在胡说八道。这两个意思是一样的，但他们懒得改变。如果你很好地使用固执，说一个人有毅力，但在大多数情况下，estj的固执不一定是正确的，因为ta的观点来自经验。他以前这样做过，所以他有一定的发言权。然而，如果他在一个奇怪的项目中，这并不好。它不仅容易冒犯人，而且不利于团队的发展。
estj缺点三:容易得罪人。
我以前看过一个内容，说estj是最容易冒犯人的类型，那么这个结果是正确的吗？你可以表达你的观点，但我知道一些estj，一个是中层领导，每天上级的表现很谦虚，但面对他们的下属是傲慢的外表，经常故意发现错误，即使只是错误的标点符号，可以批评五分钟。有时不容易理解别人的潜台词，也许别人拒绝了ta，仍然不情愿地问结果，被迫说原话，两个人都很生气，原因是观察能力差，可能太以自我为中心，不注意别人。
看完之后，你觉得现在的你是属于哪一种人格类型呢？不确定的话可以到我置顶微博自测即可！
感谢您的阅读，以上就是分享内容，还望大家喜欢！喜欢的话记得点赞转发哦，这样更多的人就能看到~。同时，请关注我，持续更新相关知识干货分享！
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#mbti人格测试# #MBTI[超话]#
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例如，如果从编程的角度来看，estj属于面向过程编程，每个细节都很好，但不容易灵活，虽然完美，但调整方向少，甚至不能调整，因为这些人通过经验，所以一般不允许别人和ta争论，认为他们是对的。entj属于面向对象编程，虽然结果相同，但细节相对不如面向过程好，但不影响使用，因为方法是通过直觉，所以entj愿意接受他人的观点，从而总结出更有利于组织发展的方向。
决策与行动
让我们谈谈第二点，即决策和行动。这两种类型的行动相对较快，因为它们是外向的，喜欢得到别人的认可。然而，这两种类型也可以分开。estj喜欢别人认可ta本身，如身材、外表、地位等，所以ta会疯狂地用心去做。虽然entj也喜欢别人的认可，但他更喜欢别人认可ta所做的事情，尤其是ta做了别人可能做不到的事情，所以entj更喜欢参加一些比赛，创建一些组织，颠覆一个行业。
坚持原则和制度。
第三点是坚持原则和制度。因为它们都是以结果为导向的人，所以这两种类型非常重视规则。然而，如果这两种类型是领导者，它们将有完全不同的感觉。estj喜欢从规则开始。例如，这个人必须善良、道德、脚踏实地等一些普遍优势。estj认为，只有这些小步骤没有错，大步骤才能确保没有错误。但entj不这么认为。他们认为每个人都有自己的优点和缺点。如果他们限制别人的规则，他们就不会得到别人的认可。因此，基本上，从结果来看，无论你有多坏，只要你把事情做好，你就可以。如果你做不好，即使你是十大好人，entj也认为这是垃圾。
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要求高
第五点是要求高。简单来说，就是以成败论英雄。虽然这两种类型都是典型的奴隶，但当他们真正面对要求或结果时，这两种类型之间仍然存在很大起来都是为了胜利，但是estj更喜欢打败别人的感觉，而entj更喜欢超越自己的感觉，更喜欢和自己竞争。所以在一些还不成熟的estj身上，很容易赢了对手就羞辱对手。虽然参加比赛不应该同情输家，但羞辱输家的行为真的很糟糕。即使你不羞辱对手，你也会感到骄傲。胜利后，entj可能会拥抱每个人，甚至说:友谊第一，比赛第二。正是因为更尊重对手，entj往往不容易树敌。
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缺点二:固执。
estj能有多固执？听我的，听我的。听到这句话，你想要谁？是的，中餐馆的黄晓明。如果你看过那个节目，你会发现黄晓明有很强的estj影子。一个是固执，另一个是不听别人的建议。他似乎在胡说八道。这两个意思是一样的，但他们懒得改变。如果你很好地使用固执，说一个人有毅力，但在大多数情况下，estj的固执不一定是正确的，因为ta的观点来自经验。他以前这样做过，所以他有一定的发言权。然而，如果他在一个奇怪的项目中，这并不好。它不仅容易冒犯人，而且不利于团队的发展。
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圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
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