修行不是表演给人家看！

修行要认真、脚踏实地来修行，不可在皮毛上用功夫。

有些人，说是行菩萨道，但实际上是表演给人家看。

无论做什么，一举一动，一言一行，都给他人看，不给自己看。

这些人需要回光返照，为了给人家看，才念观世音菩萨的圣号，如有这种思想的人，赶快纠正过来。

凡是一切修行，都是给人家看，这就是舍本求末。把根本忘了，追求末梢，无有是处。

修行要给自己看，能看就是回光返照。切记！要回光返照，不是放光外照。

若把光放出去，教旁人认识我，我是老修行。要知道光放出之后，就没有了。为什么？因为你的光，还不具足。

你修行还没有修到圆满之境，光度很小，经不住考验。

等光圆满，无欠无缺，那时候再放光也不迟，现在是修行的阶段，不要放光。

修行好像读书一样，先读小学,次读中学，再读大学，然后才能得到博士学位。

修行也是要这样，一步一步向前迈进，不可找捷径。有人说：“禅宗提倡顿悟。”

你要知道，顿悟是顿悟的理，理能立刻明白，可是事要慢慢的修行。

顿悟那个人，不是在顿悟的时候，一修就悟了。

而是他在无量劫以前，就把菩提种子种在地下里。

他努力的耕耘，久而久之，果实到那一天才成熟，并不是没有修行，就能开悟。

所谓“理可顿悟，事须渐修”，就是这个道理。

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你要经得起众生的侮辱、磨练，经得起吃苦，然后才是你自己的东西。所以说“理可顿悟，事须渐修”。我们大部分人都悟得理，可惜在事相上不肯修行，这个就是众生的最大的弊病。众生懈怠、懒惰，道理都知道，就是不肯磨练；忍辱他也在讲，可是一碰到事情忍不下来，虽悟也没有用，事理不能圆融。所以，就修行来讲一定要在事相上磨，没有磨练，道理知道没有作用，道理要从事相上去行。故修事一定要悟理，悟理当下就要修事。
——慧律法师开示

唐代宗师李通玄那句概括华严境界的话：
“十世古今，始终不移于当念；无边刹境，自他不隔于毫端”。
当下一念觉之，与十世古今觉之无异；
毫端觉之与无边刹境觉之，大小无异。如大国小鲜。那一觉，却了无差异。不属大小，灵明一点却通贯十方古今。反反复复玄玄冥冥之中只是这一觉。
五祖法演禅师画像赞所谓“百年三万六千朝，反复元来是这汉”。一念灵明、念念乃至十世古今，一处、处处乃至无边刹境，只是这一觉灵明。能直下承当得住，无疑无碍，谓之开悟。

因果同时，就同时在这一觉灵明之，安住于此便是一念圆成，哪里有什么前因后果。
亦即《楞严经》里佛所说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
供养分二。
一以供养具常为供养，一以法供养。前者施外物，极于破我执；后者基于破我执，极于破法执。故二者之功德，未可并论。以法供养“事理无碍”。
法供养者，犹“云行雨施”而“品物流形”。业修德进，及时而惕，事理之碍泯矣。
普贤十大愿王，每一愿王皆以“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我（行）乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此（行）亦无有尽。念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌”结束，这是一个大象，终极之象。
因为这演绎的就是“无极”，所谓无极，极是至大无外的黑奇点，太极是至小无内的明奇点。这正是易道的“生生之谓易”，生生不息，日新无尽，乃成“神无方而易无体”。正是孟子所谓“文王视民如伤，望道而未之见”，王阳明曰“望道未见，才是真见”。
乾卦彖传云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形……”资始万物而统天的大哉乾元，是“见群龙无首吉”

法供养，法即是法身，化身，意生身。报身。身身身自在。观自在如是。我闻。