大运:古人以十年分一个阶段,也就是十年交一部大运,在这十年中,大体的吉凶祸福皆由大运的干支善恶而决定,流年、小运,可做细节的辅助作用。排大运的主要依据就是根据月柱而定,它的主要原则是“阳年生男顺推月柱干支,阴年生男逆推月柱干支;阴年生女顺推月柱干支,阳年生女逆推月柱干支”。
凡年干为甲、丙、戊、庚、壬年出生的男性,大运以月柱干支顺着往上推。出生的女性,大运以月柱干支逆着往上推。凡年干为乙、丁、辛、癸年出生的男性,大运以月柱干支逆着往下推。出生的女性,大运以月柱干支顺着往下推。总结起来即是“阳男阴女顺排,阴男阳女逆排”。
如:阳年出生的男性,月柱为“戊午”,那么第一部大运顺排则是“己未”,第二部大运依然顺排则是“庚申”,第三部大运是“辛酉”等(一般人的八字能排上6—8部就差不多了)。又如阳年生的女性,月柱为“戊午”,那么第一部大运逆排则是“丁巳”,第二部是“丙辰”,第三部是“乙卯”,第四部是“甲寅”等。 知道了大运的推排运行规律后,那么最重要的还要掌握住起大运的岁数。从前民间有一种传说,就是讲人出生后需要扎根,扎了根后才能稳当的生存,一般讲扎根最晚不超过十岁(或十岁左右)最早在一岁左右,这即是在命理学上所讲起的起大运时间。
因一年有三百六十五天,分有十二节,十二气,一节一气大体为三十天左右称为一月,每个人的出生时间又分别被这十二凶、气(十二个月)所包含,那么从这个人的出生之日起,顺查前一个气节或倒查后一个节气,与节气之间所差的天数,再去除3,所得之数即为行运的岁数,详细地说就是:凡阳男阴女(指年干的阴阳),即要从出生日顺数到下一个节气。凡阴男阳女,即要从出生日逆数到上一个节气,有几天则算几天,有几个时辰则算几个时辰,一般讲够三天者为一岁起大运,六天者为2岁起大运,九天者为3岁起大运,十二天者以4岁起大运,以此类推,最多三十天,为十一年,细节的讲,则是一天代表四个月,二天代表八个月,三天代表十二个月为一年,一个时辰代表十天,十二个时辰代表120天,即四个月,这是计算大运的严格方法。在一般命书上则多粗鲁计算,它们把所得的天数除三为起运岁数,余一天或几个时辰者,则扔去不用,余二天以上者,则加一天进上去。
人生大运起伏,祸福难测,希望子甫老师(薇[心]:30783982)能为你精准分析,让你的人生少走弯路,人生苦短,勿忘心安。
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如:阳年出生的男性,月柱为“戊午”,那么第一部大运顺排则是“己未”,第二部大运依然顺排则是“庚申”,第三部大运是“辛酉”等(一般人的八字能排上6—8部就差不多了)。又如阳年生的女性,月柱为“戊午”,那么第一部大运逆排则是“丁巳”,第二部是“丙辰”,第三部是“乙卯”,第四部是“甲寅”等。 知道了大运的推排运行规律后,那么最重要的还要掌握住起大运的岁数。从前民间有一种传说,就是讲人出生后需要扎根,扎了根后才能稳当的生存,一般讲扎根最晚不超过十岁(或十岁左右)最早在一岁左右,这即是在命理学上所讲起的起大运时间。
因一年有三百六十五天,分有十二节,十二气,一节一气大体为三十天左右称为一月,每个人的出生时间又分别被这十二凶、气(十二个月)所包含,那么从这个人的出生之日起,顺查前一个气节或倒查后一个节气,与节气之间所差的天数,再去除3,所得之数即为行运的岁数,详细地说就是:凡阳男阴女(指年干的阴阳),即要从出生日顺数到下一个节气。凡阴男阳女,即要从出生日逆数到上一个节气,有几天则算几天,有几个时辰则算几个时辰,一般讲够三天者为一岁起大运,六天者为2岁起大运,九天者为3岁起大运,十二天者以4岁起大运,以此类推,最多三十天,为十一年,细节的讲,则是一天代表四个月,二天代表八个月,三天代表十二个月为一年,一个时辰代表十天,十二个时辰代表120天,即四个月,这是计算大运的严格方法。在一般命书上则多粗鲁计算,它们把所得的天数除三为起运岁数,余一天或几个时辰者,则扔去不用,余二天以上者,则加一天进上去。
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因一年有三百六十五天,分有十二节,十二气,一节一气大体为三十天左右称为一月,每个人的出生时间又分别被这十二凶、气(十二个月)所包含,那么从这个人的出生之日起,顺查前一个气节或倒查后一个节气,与节气之间所差的天数,再去除3,所得之数即为行运的岁数,详细地说就是:凡阳男阴女(指年干的阴阳),即要从出生日顺数到下一个节气。凡阴男阳女,即要从出生日逆数到上一个节气,有几天则算几天,有几个时辰则算几个时辰,一般讲够三天者为一岁起大运,六天者为2岁起大运,九天者为3岁起大运,十二天者以4岁起大运,以此类推,最多三十天,为十一年,细节的讲,则是一天代表四个月,二天代表八个月,三天代表十二个月为一年,一个时辰代表十天,十二个时辰代表120天,即四个月,这是计算大运的严格方法。在一般命书上则多粗鲁计算,它们把所得的天数除三为起运岁数,余一天或几个时辰者,则扔去不用,余二天以上者,则加一天进上去。
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如:阳年出生的男性,月柱为“戊午”,那么第一部大运顺排则是“己未”,第二部大运依然顺排则是“庚申”,第三部大运是“辛酉”等(一般人的八字能排上6—8部就差不多了)。又如阳年生的女性,月柱为“戊午”,那么第一部大运逆排则是“丁巳”,第二部是“丙辰”,第三部是“乙卯”,第四部是“甲寅”等。 知道了大运的推排运行规律后,那么最重要的还要掌握住起大运的岁数。从前民间有一种传说,就是讲人出生后需要扎根,扎了根后才能稳当的生存,一般讲扎根最晚不超过十岁(或十岁左右)最早在一岁左右,这即是在命理学上所讲起的起大运时间。
因一年有三百六十五天,分有十二节,十二气,一节一气大体为三十天左右称为一月,每个人的出生时间又分别被这十二凶、气(十二个月)所包含,那么从这个人的出生之日起,顺查前一个气节或倒查后一个节气,与节气之间所差的天数,再去除3,所得之数即为行运的岁数,详细地说就是:凡阳男阴女(指年干的阴阳),即要从出生日顺数到下一个节气。凡阴男阳女,即要从出生日逆数到上一个节气,有几天则算几天,有几个时辰则算几个时辰,一般讲够三天者为一岁起大运,六天者为2岁起大运,九天者为3岁起大运,十二天者以4岁起大运,以此类推,最多三十天,为十一年,细节的讲,则是一天代表四个月,二天代表八个月,三天代表十二个月为一年,一个时辰代表十天,十二个时辰代表120天,即四个月,这是计算大运的严格方法。在一般命书上则多粗鲁计算,它们把所得的天数除三为起运岁数,余一天或几个时辰者,则扔去不用,余二天以上者,则加一天进上去。
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三宝偈自释(二):凡夫所见诸境性,皆由自力成己性,有如善业感善报,恶因感得恶报应。
现在解释的是《三宝偈》偈文第二句:“凡夫所见诸境性,皆由自力成己性,有如善业感善报,恶因感得恶报应。”
大纲是:一般人看任何事物时,都会看到“事物是以自己的力量而有”,这等同是种具体、客观、真实的存在。会把“有”跟“真实有”、“发生”跟“真实发生”视为同义。通常,人们说“这件事情是假的”等于“这件事情未曾发生过”。不仅一般人,就连不是中观应成派的佛教宗师们都一致说到,善业种子只能感得善果,恶业种子只能感得恶果,这就是自性有,即“以自己的力量形成自己的作用及体性”的最佳见证。譬如,橘子种子只生橘子的果实,这就是从橘子本身所拥有的作用,这种作用不须依赖他者,更不可能是概念化而有。葡萄种子只能生葡萄的果实,这就是葡萄自己的力量所产生的作用,这种作用不须观待他者,更不可能是抽象化而有。
逐字解释:此处的“凡夫”指的是“未曾认真想过无自性观念的人”。
“凡夫所见诸境性,皆由自力成己性”:“自力成己性”就是“自性”的完整诠释。当然,同是“自性”的用词,也有不同解读,这得由不同的典籍述说的背景而定。像是大般若经及中观典籍里,说“心无自性”、“诸法皆无自性”、或是,般若心经说:“受想行识,亦复如是”,其中的“识”指的就是心法,即“心也无自性”,故说:“受想行识,亦复如是”。可是,关于“自性”还有另一种解读。
像是六祖悟道时,说了五句话“何期自性本自清净”:什么是自性呢?何为自性呢?在此的“自性”指的是如来藏,指的是“佛性”,指的是我们的心。
关于如来藏,有两种不同的解读:一、如来藏是我们的“心无自性”,因为心也不是以自己的力量而形成自己的体性,心也是观待他者而有的。正因为如此,我们才有机会改变自己,因为依赖着善缘,依赖着善知识等诸多善好的因缘,才能够改变自心。因为心无自性,只要我们努力,只要我们坚持,最终可以累积成佛之因,获断一切过、证一切德的佛果位。因此,“心无自性”是如来藏,这是第一种的解读。
另一种(自性/自心本性)的解读是:在心的属性中,并无烦恼的污染。心的本质是什么呢?心是一种明观性,具有“能够明晰看到,前方呈现事物为何”的能力。具有这种作用者叫“心”,这是心的性质,即所谓的“心性”。因此,我们可以成佛。为什么呢?因为心性本身不具烦恼,烦恼都是属于暂时性的,所以又称“客尘”。总之,佛性有两种不同的解读。在此,显而易见,六祖悟道时说的“如来藏”指的是“心性”,即明观性的心。
什么是自性呢,即“何期自性”:什么是心的性质呢?“本自清净”:在此的“本”字,“本来”的这个“本”字,也是要特别注意的喔!此字也有两种解读:一、心从“无始以来”(本来)是清净的,(心的本性)无始以来未曾被烦恼垢染过,这是第一种解读。还有一个“本来”,像是六祖说的“菩提本无树”的“本”字是指,中观典籍所要破除的“自性”。“菩提树本无”的“本”字是,菩提树不是以它“本”身的力量而有,故说:“菩提本无树”,因为菩提树也是依赖着其他因缘而有,绝非以菩提树本身自己的力量而让自己形成,故说:“菩提本无树”。
总之,当我们看到“自性”还有“本来”,或“本有”时,要特别注意,必须要根据文献典籍的不同背景去理解,这样的法义才能合理化。否则会因相同词汇的不同解读,导致天下大乱。
“何期自性本来清净”:什么是如来藏呢?如来藏是从无始以来到现在,都未曾遭受过客尘烦恼的污染,故说:“本自清净”。
“何期自性不生不灭”:什么是如来藏、心性呢?意思是:如来藏本身也不是以自己的力量而生,也不是以自己的力量而灭。
“何期自性”:什么是心性、心的属性呢?“本自具足”:如来藏就是从无始以来到现在,我们一直拥有、具足的。
“何期自性”:什么是心性、心的属性呢?“本无动摇”:心的本性从无始以来未曾被烦恼动摇过。
“何期自性能生万法”:什么是心的属性呢?心的属性是能生万法。为什么呢?调伏的心性能生一切善法;未调伏的心性能生一切恶法,所以,心性具有能生一切万法的能力。
之所以要这么解读,是因为我看到很多人在解释如来藏时,尤其是在“本来”还有“自性”的词汇上,觉得有些不恰当之处,所以在此特别指出。
为何我要坚持如来藏本身并无中观典籍所说的“自性”呢?因为如来本身没有“自性”啊!中论在22品里,针对“如来”做观察时,也破除了“如来的自性”。佛陀不是佛陀的身;佛陀不是佛陀的心,故说:“非阴不离阴,此彼不相在,如来不有阴,何处有如来?”这也是观音尊者时常引用的一句偈句。
如来都没有了自性,如来藏岂会有自性?佛都没有自性的话,佛性怎么会有自性?这是不可能的!
但是,六祖大师在悟道时说的“自性”指的是“心性”、心的属性。当然,这个心的属性不是以心自己的力量而有,也是依赖着其他的因缘而有。像是花有花的属性、纸有纸的属性、桌子有桌子的属性,可是这些属性并不是以花自己的力量而有,并不是以纸自己的力量而有,更不是以桌子本身的力量而有,都是观待着因缘而有,进而产生的属性。
“何其自性本来清境”:什么是心的属性呢? 心性是:从无始以来到现在未曾受到烦恼的污染。所以,烦恼只能是客尘,是可被断除的。以上已大致解释了偈文的内容,谢谢大家收听!
~JY
现在解释的是《三宝偈》偈文第二句:“凡夫所见诸境性,皆由自力成己性,有如善业感善报,恶因感得恶报应。”
大纲是:一般人看任何事物时,都会看到“事物是以自己的力量而有”,这等同是种具体、客观、真实的存在。会把“有”跟“真实有”、“发生”跟“真实发生”视为同义。通常,人们说“这件事情是假的”等于“这件事情未曾发生过”。不仅一般人,就连不是中观应成派的佛教宗师们都一致说到,善业种子只能感得善果,恶业种子只能感得恶果,这就是自性有,即“以自己的力量形成自己的作用及体性”的最佳见证。譬如,橘子种子只生橘子的果实,这就是从橘子本身所拥有的作用,这种作用不须依赖他者,更不可能是概念化而有。葡萄种子只能生葡萄的果实,这就是葡萄自己的力量所产生的作用,这种作用不须观待他者,更不可能是抽象化而有。
逐字解释:此处的“凡夫”指的是“未曾认真想过无自性观念的人”。
“凡夫所见诸境性,皆由自力成己性”:“自力成己性”就是“自性”的完整诠释。当然,同是“自性”的用词,也有不同解读,这得由不同的典籍述说的背景而定。像是大般若经及中观典籍里,说“心无自性”、“诸法皆无自性”、或是,般若心经说:“受想行识,亦复如是”,其中的“识”指的就是心法,即“心也无自性”,故说:“受想行识,亦复如是”。可是,关于“自性”还有另一种解读。
像是六祖悟道时,说了五句话“何期自性本自清净”:什么是自性呢?何为自性呢?在此的“自性”指的是如来藏,指的是“佛性”,指的是我们的心。
关于如来藏,有两种不同的解读:一、如来藏是我们的“心无自性”,因为心也不是以自己的力量而形成自己的体性,心也是观待他者而有的。正因为如此,我们才有机会改变自己,因为依赖着善缘,依赖着善知识等诸多善好的因缘,才能够改变自心。因为心无自性,只要我们努力,只要我们坚持,最终可以累积成佛之因,获断一切过、证一切德的佛果位。因此,“心无自性”是如来藏,这是第一种的解读。
另一种(自性/自心本性)的解读是:在心的属性中,并无烦恼的污染。心的本质是什么呢?心是一种明观性,具有“能够明晰看到,前方呈现事物为何”的能力。具有这种作用者叫“心”,这是心的性质,即所谓的“心性”。因此,我们可以成佛。为什么呢?因为心性本身不具烦恼,烦恼都是属于暂时性的,所以又称“客尘”。总之,佛性有两种不同的解读。在此,显而易见,六祖悟道时说的“如来藏”指的是“心性”,即明观性的心。
什么是自性呢,即“何期自性”:什么是心的性质呢?“本自清净”:在此的“本”字,“本来”的这个“本”字,也是要特别注意的喔!此字也有两种解读:一、心从“无始以来”(本来)是清净的,(心的本性)无始以来未曾被烦恼垢染过,这是第一种解读。还有一个“本来”,像是六祖说的“菩提本无树”的“本”字是指,中观典籍所要破除的“自性”。“菩提树本无”的“本”字是,菩提树不是以它“本”身的力量而有,故说:“菩提本无树”,因为菩提树也是依赖着其他因缘而有,绝非以菩提树本身自己的力量而让自己形成,故说:“菩提本无树”。
总之,当我们看到“自性”还有“本来”,或“本有”时,要特别注意,必须要根据文献典籍的不同背景去理解,这样的法义才能合理化。否则会因相同词汇的不同解读,导致天下大乱。
“何期自性本来清净”:什么是如来藏呢?如来藏是从无始以来到现在,都未曾遭受过客尘烦恼的污染,故说:“本自清净”。
“何期自性不生不灭”:什么是如来藏、心性呢?意思是:如来藏本身也不是以自己的力量而生,也不是以自己的力量而灭。
“何期自性”:什么是心性、心的属性呢?“本自具足”:如来藏就是从无始以来到现在,我们一直拥有、具足的。
“何期自性”:什么是心性、心的属性呢?“本无动摇”:心的本性从无始以来未曾被烦恼动摇过。
“何期自性能生万法”:什么是心的属性呢?心的属性是能生万法。为什么呢?调伏的心性能生一切善法;未调伏的心性能生一切恶法,所以,心性具有能生一切万法的能力。
之所以要这么解读,是因为我看到很多人在解释如来藏时,尤其是在“本来”还有“自性”的词汇上,觉得有些不恰当之处,所以在此特别指出。
为何我要坚持如来藏本身并无中观典籍所说的“自性”呢?因为如来本身没有“自性”啊!中论在22品里,针对“如来”做观察时,也破除了“如来的自性”。佛陀不是佛陀的身;佛陀不是佛陀的心,故说:“非阴不离阴,此彼不相在,如来不有阴,何处有如来?”这也是观音尊者时常引用的一句偈句。
如来都没有了自性,如来藏岂会有自性?佛都没有自性的话,佛性怎么会有自性?这是不可能的!
但是,六祖大师在悟道时说的“自性”指的是“心性”、心的属性。当然,这个心的属性不是以心自己的力量而有,也是依赖着其他的因缘而有。像是花有花的属性、纸有纸的属性、桌子有桌子的属性,可是这些属性并不是以花自己的力量而有,并不是以纸自己的力量而有,更不是以桌子本身的力量而有,都是观待着因缘而有,进而产生的属性。
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