◎一个人，你看他好、说他好，他就好，不好也会慢慢变好；看他坏、说他坏，他就坏，好的也会变坏。
心念、语言，是神妙的工具，可以雕塑人。
◎土地松软有水分，庄稼好长；土地硬结，庄稼无收。
心也一样。心地柔软润泽，善长灵性之苗；心地硬结紧绷，便缺生气，与人交往办事往往障碍重重。
◎“吃亏是福”，简单的话，简单的道理，谁人都懂，可遇境逢缘，仍然就是不愿吃亏，可知我们的心是多么僵硬、不听话。明知吃亏是福，就是不愿吃亏，还谈什么修行！

任何人心念集中就有力量！

以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心、从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法、持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

　　因此，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒持之得力都是咒王；除了邪法、邪咒，用来损人利己或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。

　　早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代就已译出了“孔雀王经咒”，而“大悲咒”则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。“楞严咒”在晚唐时期即已流传于中国，却到了宋以后，随着《楞严经》的普遍受到重视才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。

　　因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是在中国民间因持大悲咒而得感应的例子相当显著，所以我们不可反对持咒法门。

　　现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想将一切善法的力量和产生功德的作用都视为佛菩萨的权现和化现，所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明了的咒语。

　　真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以今人有说“阿（ㄛ）弥陀”的ㄛ最好能发音为‘阿（ㄚ）弥陀’不无理由。但是一切修持法门以心为主，音声是其次的。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。

【周围逛】这个周三日：整体被誉为最不好玩的一次安排：
1.撩动台风的小揪揪过了个“海”，断了对石板沙的所有想法；
2.抓住画展的小尾巴，让更多的人知道可爱的小林；
3.去个网红启明里吃个鬼屋蛋糕；
4.无啦啦塞了一下市场，赶上了一场暴雨，再吃上心心念的糖不甩…
不完美的完美，只为爱我的你们都开心