【佛学知识】佛慈广大，那为什么还说“佛不渡无缘之人”？

本师释迦牟尼佛在菩提树下开悟后便说：“一切众生皆具如来智慧德相。”

每个众生的本体都是真如自性，都有佛性，都是一体变现的，所以说同体大悲，无缘大慈。经上讲佛降生到这个世间，有一大事因缘，就是为了普度众生，那为什么佛门中还经常说“佛不度无缘之人”呢？难道佛这样觉悟的人，还是会有分别心吗？对众生的慈悲还有分别吗？

在白马寺后殿门的对联上就写道：“天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人。”

意指：“天上下来的雨虽然覆盖面广，浇灌大地所有之物，但是无法润泽无根之草，因为草是通过根吸收水分的，断根、缺根的草，就是泡在水里也无法得到滋润。”

佛法虽然无所不在，包含在我们周围的方方面面，但是对与佛无缘的人来说，此生却没有机会得到救度。佛要度人，那只是“外因”，还需要“内因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然呀。

这就好比我们生病了，你附近有个医生，这个医生很有名，医术很高，什么病都能药到病除。但是你不相信他，你不肯找他看病，即使家人勉强带你去找他看病，他给了开了药，你也根本不会吃，那他就算有再高明的医术，也帮不到你，这不是医生的问题，是你自己的问题。

那我们到底该如何得度呢？

第一，信

众生若想得度，最根本的原因在于自己对佛法的信受，不信者难以得渡。《华严经》中云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。

《中阿含 · 水喻经》中有个这样的比喻，众生溺在水中，岸上有人伸手相助，结果自己反而不相信他，既不相信他在救我们，又不相信他能救我们。任凭岸上的人苦口婆心地劝落入水中的人上岸，但是我们却对此帮助无动于衷。试想此时此境，佛菩萨既是有再大的能耐，又如何帮得了我们呢？

第二，解

信了以后，就要求解了。怎么解呢？读经，听经。首先是读经，古人云：“读书千遍，其义自见”，读经了其大义，也能够修定，断妄想。随后是听经，讲经的法师、善知识，都是过来人，讲的皆是其所了解的佛法的精华。听经当以真诚恭敬的心，仔细聆听，所谓：“敏儿好学，不耻下问”，不懂即当虚心请教法师，不管听经还是读经，都要一门深入。

第三，行

行是建立在“解”的基础上的，理论上还没搞清楚，方法也不明白，怎么可以“行”呢？那样的“行”就成了盲修瞎练了，不是真正的“行”。真正的“行”，一定要有理论基础，有正确的修行方法，有了方法，就要依教奉行，老实真干了。比如佛说要修五戒十善，那就要真干，真把五戒十善落实到生活当中。做到诸恶莫作，众善奉行。通过实际修行，又加深了对经教的理解，边学边解，解行相应，这才能契入佛法。

如果不落实到生活当中，不去改过、断烦恼，光学理论、知识，还希望学的越多越好，这叫“有解无行”，得不到佛法的真实利益。

【南无本师释迦牟尼佛】

第四、证

证就是果了，有了上面的解和行，就能得到什么果呢？身心得到了受用，心胸就广大、安静，智慧高，看得远，自己的身心就可以得到解脱，与平常人不同，等于脱胎换骨。进入因位菩萨境界以后，就与果位菩提相应，彻悟禅师讲：“以佛果地之觉彻我因地之心，以我因地之心证佛果地之觉，因该果海，果彻因源”。念佛都是种这个因，念一声佛号，这个佛就是果觉的佛，我们念就是因位的念，果觉的佛与因位的佛心相应，因果相应，就可以走入佛位，走入成佛的因位。因该果海，果彻因源，就是这个道理。

我们这一世能值遇佛法实属不易，我们按照信、解、行、证修行佛法定能与佛菩萨建立甚深的缘分！最终得大圆满！

[心][心]扁鹊告诉徒弟：
信者医之，不信者不医！
徒弟不解：医生不就是救人的么？
扁鹊说：信者，患者本人意愿强烈，
配合治疗，身体机能恢复快；
不信者，内心潜意识就暗示这肯定不行，
他又怎么能配合治疗？
是他喜欢带着一身的疾病，
你为何要夺人之所好呢？！
请深入读懂这两句话！
天雨虽宽，不润无根之草；
医术再好，难渡无缘之人。
贴膏药者亦如此，相信配合很重要[握手] https://t.cn/RCSNawT

都说道教"高冷"？其实“高冷”的背后是满满的慈悲。

天雨虽大，不润无根之草；
道法虽宽，只度有心之人。

道教坚决反对将“道”人格化，认为“天、地、道”都是没有任何感情的。道教入门经书《太上老君说常清静经》中就说：
“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”

所以，只要你勤恳努力，遵从自然规律，必然获得福报。

而且，道教提倡“人道不修，天道远矣”，强调人在修行的同时，不能忘掉自己应该担当的家庭和社会责任。个人的修行和家庭担当很多时候并不矛盾，修好了自己的德行，自己的家庭就够和睦。#崂山太清宫##青岛##道教##涨知识##旅游# https://t.cn/Rgox4ZW