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[小黄人惊讶]《梦是什么》[小黄人惊讶]
[礼物]内容简介：
我在编辑这本《梦是什么？》（台湾繁体版）时，对一些孩子提了这个我们大人认为很无聊的问题：孩子，梦是什么样的东西呢？
每一个孩子都很认真地答复了我们。他们说：
——梦是一个故事。好梦就是我变成公主的故事。
——梦是一个笑话。做了好梦就会笑。
——梦是睡觉时想的事。因为妈妈常说她连睡觉都在想公司的事。
——梦是从头脑里跑出来的东西。
——做梦像在乘坐摩天轮。很吓人。
……
[礼物]推荐理由：
梦是什么呢？从孩子口中，我们可以听到很多很有趣的答案。这些答案是再有创意的广告大师都想不到的、独属于孩子们的奇思妙想，多问问孩子一些看起来“有点傻”的问题吧，或许他们会告诉你不一样的答案哦~[小黄人高兴]
#绘本时光计划# #育儿日常# #一起家庭教育# #绘本推荐# #绘本分享#
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每一个孩子都很认真地答复了我们。他们说：
——梦是一个故事。好梦就是我变成公主的故事。
——梦是一个笑话。做了好梦就会笑。
——梦是睡觉时想的事。因为妈妈常说她连睡觉都在想公司的事。
——梦是从头脑里跑出来的东西。
——做梦像在乘坐摩天轮。很吓人。
……
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梦是什么呢？从孩子口中，我们可以听到很多很有趣的答案。这些答案是再有创意的广告大师都想不到的、独属于孩子们的奇思妙想，多问问孩子一些看起来“有点傻”的问题吧，或许他们会告诉你不一样的答案哦~[小黄人高兴]
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蒙古族的硬（nìng）早点
#鄂尔多斯本地资讯权威发布#
作者：峥登
来源：大美准格尔（ID：dameizhungeer）
美味的早餐是唤醒人们味蕾的兴奋剂。美味的早餐是一种文化，更是一种传承。我的家乡准格尔旗地处祖国的正北方，以蒙汉民族为主，我们的早餐既吃当地汉族的酸粥、拌汤、豆浆油条以及各种面。也吃我们蒙古族的豪华早餐。
受蒙古文化的影响，这里的人们非常喜欢吃具有浓郁民族特色的早餐：比如蒙古包子、蒙古饺子、喝奶茶泡炒米，更有甚者一大早就要吃一顿手扒肉。一般的人家早餐吃炒米奶茶油圐圙，咯哒帮苏（蒙古馃子）。讲究一点的，条件好一点的，早餐会上一个锅茶，锅茶热气腾腾，茶里可以泡奶豆腐，奶皮，炒米，黄油，手把羊肉等，一碗茶里，茶香，奶香，肉香，米香，香气扑鼻，喝完后，全身热乎乎，在冬天这样一顿蒙古早餐绝对抵得住北方的寒风。
喝奶茶是蒙古人每天必不可少的事儿，尤其是喝锅茶早茶，更是一种享受！蒙古族早茶（餐）的魅力和口味，您见到就会垂涎欲滴，品尝一次更是余味无穷。蒙古族独特丰盛的早茶（餐）食品有：奶茶、锅茶、蒙古肉粥、蒙古面、手把肉、蒙古馃条、蒙古奶食、蒙古包子、蒙古饺子、蒙古馅饼等。
奶茶是蒙古族家庭日常饮用和招待客人的饮品。制作奶茶一般选用上好的砖茶，在不停地搅动中熬出红色的茶汤，不停地搅动是为了将茶叶中的矿物质和维生素熬出来再兑入鲜奶、盐。一锅香气四溢的奶茶就熬好了。招待客人最隆重的当数锅茶，用黄铜茶锅兑制奶茶，加入炒米、黄油、风干肉、奶食品等不同的原料调味，使奶茶更加香浓。喝茶时把奶豆腐、奶皮子、黄油、炒米适量加入奶茶里，过一会儿奶豆腐泡得筋道滑软，奶皮子和黄油漂浮在奶茶上面，炒米嚼在嘴里有说不出来的美味。
咯哒帮苏（蒙古馃子）是蒙古族喜爱的食品之一。具体做法为面粉加白糖、温水和成面团，擀成面饼，切为长条。入羊油中炸黄而成。酥脆甜香，佐奶茶最佳。
蒙古包子是草原牧民最喜欢的食品 。蒙古包子不用发酵面做皮，采用小麦面粉，用开水烫一半面，在用温水和一半面。和好后醒到了称为烫面 。馅有几种，一种是全羊肉馅，即整羊不分部位，全部剁馅只加葱、姜等调味品 。这样的馅做包子或蒸饺即纯正的蒙古包子，也有的在馅中略加奶豆腐或沙葱等野菜。另外有用牛肉做馅。蒙古包子的特点是：馅大、皮薄、味道鲜香 。
蒙古饺子是一种风味面食。其品种很多，如羊肉饺子，牛肉饺子，沙葱饺子、韭菜饺子，做法同蒙古包子很相似，不煮而是上笼屉蒸。他们的主要调味品大葱(我们那里叫红葱，顾名思义葱皮是红色的）、盐和牛羊骨头汤为原料。
蒙古馅饼是蒙古族独特的一种风味面食，距今已有三百多年的历史。最早是以当地特产的荞麦面制皮，牛羊猪肉为馅，采用干烙、油炸、水蒸的方法制成。
蒙古炒米是用糜子经过煮、晒、炒、碾等多道工序加工而成的，炒米奶茶是顶配。酸奶泡炒米就是绝配。
奶皮子是喝茶不可缺少的上等辅料，制作奶皮子时，需将刚挤出的鲜奶，在纱布中过滤几遍，使奶液不搀任何杂质。然后把鲜奶倒入大口铁锅中，待奶液稍微滚沸起来后，就用勺子不停地上下翻扬，至到鲜奶泛起银多的泡沫时，再把炉膛的火撤出，使奶液慢慢冷却，第二天，就有一层蜂窝状麻面的奶脂，凝结于奶液的表面。这时候，就用双手把凝结的奶脂轻轻揭起，倒扣在盘中或木板上，置于通风处阴干，一张完整的奶皮子就做成了。
蒙古奶酪俗称“酪蛋子”。将分离出酥油的酸奶，经微火煮熬后装入布袋，挤出酸水，成碎块状晾干即为奶酪，质硬而酸甜，是蒙古族民众喜爱的奶食品之一。大多都在行囊中放几块奶酪，备以充饥解渴。奶豆腐，蒙古语称“胡乳达”，是蒙古族牧民家中常见的奶食品。用牛奶、羊奶、马奶等经凝固、发酵而成的食物，形状类似普通豆腐，但不是豆腐，因像豆腐而得名。味道有的微酸，有的微甜，乳香浓郁，牧民很爱吃，常泡在奶茶中食用，或出远门当干粮，既解渴又充饥。还可以做成拔丝奶豆腐，其软韧牵丝为断，是宴席上的一道风味名菜。
手把羊肉是蒙古族经典菜系之一，手把羊肉富含蛋白质、钙、磷、铁及多种维生素等营养成分，具有滋补虚损、补中益气、健脾养胃的功效。羊肉肉质细嫩，容易消化，高蛋白、低脂肪、含磷脂多，是冬季防寒温补的美味之一；羊肉性温味甘，既可食补，又可食疗，为优良的强壮祛疾食品，有益气补虚，生肌健力，抵御风寒之功效。
手把羊肉，就是挑选膘肥肉嫩的羊，就地宰杀，扒皮入锅，进行蒸煮。
提醒一下煮肉不要盖锅盖，开锅煮，这点很重要，水开了后用小漏勺把水面上的血沫盛出去，这样煮出来的肉就特别好吃，煮手把肉时，只需加一小把盐，倒上一杯蒙古人自制的酸奶。火候恰如其分，血水消失不久，肉熟而不硬，吃起来又鲜又嫩，十分可口。
做“手把肉”多选用草原牧场生长的两龄羊，采用传统的“掏心法”宰杀，因为这样宰杀的羊由于心脏骤然收缩，全身血管扩张，肉最鲜嫩。宰杀后把羊带骨分解成若干小块放在清水锅里，用旺火煮，待水滚沸加盐立即出锅上桌，其肉鲜嫩，原汁原味。
羊杂碎——早餐来一碗蒙古族的羊杂碎那可真是太美味了。蒙古族羊杂碎讲究原汤杂碎：将羊杂碎洗净，下锅煮好，连汤带肉一起品尝，味道鲜美清淡。春意葱茏的香菜末儿，红灿灼目的辣椒面儿，洁白晶莹的食盐。食者可视口味自行调兑。
不写了，馋的流哈喇子了。我们蒙古族的早餐不仅丰富而且还有点阔气，悄悄地告诉大家，我们蒙古族的早餐还有一个好听的名字——-硬早点。
作者简介：四十年前生活在大美准格尔旗，地地道道的蒙古人。现在乌海市乌达区第一幼儿园工作。喜欢家乡那种淳朴的味道。爱好书法、写作、善于发现身边的美好事物。大美准格尔群员。
编辑：高正彦 杨桂丽 https://t.cn/RxgxuTT
#鄂尔多斯本地资讯权威发布#
作者：峥登
来源：大美准格尔（ID：dameizhungeer）
美味的早餐是唤醒人们味蕾的兴奋剂。美味的早餐是一种文化，更是一种传承。我的家乡准格尔旗地处祖国的正北方，以蒙汉民族为主，我们的早餐既吃当地汉族的酸粥、拌汤、豆浆油条以及各种面。也吃我们蒙古族的豪华早餐。
受蒙古文化的影响，这里的人们非常喜欢吃具有浓郁民族特色的早餐：比如蒙古包子、蒙古饺子、喝奶茶泡炒米，更有甚者一大早就要吃一顿手扒肉。一般的人家早餐吃炒米奶茶油圐圙，咯哒帮苏（蒙古馃子）。讲究一点的，条件好一点的，早餐会上一个锅茶，锅茶热气腾腾，茶里可以泡奶豆腐，奶皮，炒米，黄油，手把羊肉等，一碗茶里，茶香，奶香，肉香，米香，香气扑鼻，喝完后，全身热乎乎，在冬天这样一顿蒙古早餐绝对抵得住北方的寒风。
喝奶茶是蒙古人每天必不可少的事儿，尤其是喝锅茶早茶，更是一种享受！蒙古族早茶（餐）的魅力和口味，您见到就会垂涎欲滴，品尝一次更是余味无穷。蒙古族独特丰盛的早茶（餐）食品有：奶茶、锅茶、蒙古肉粥、蒙古面、手把肉、蒙古馃条、蒙古奶食、蒙古包子、蒙古饺子、蒙古馅饼等。
奶茶是蒙古族家庭日常饮用和招待客人的饮品。制作奶茶一般选用上好的砖茶，在不停地搅动中熬出红色的茶汤，不停地搅动是为了将茶叶中的矿物质和维生素熬出来再兑入鲜奶、盐。一锅香气四溢的奶茶就熬好了。招待客人最隆重的当数锅茶，用黄铜茶锅兑制奶茶，加入炒米、黄油、风干肉、奶食品等不同的原料调味，使奶茶更加香浓。喝茶时把奶豆腐、奶皮子、黄油、炒米适量加入奶茶里，过一会儿奶豆腐泡得筋道滑软，奶皮子和黄油漂浮在奶茶上面，炒米嚼在嘴里有说不出来的美味。
咯哒帮苏（蒙古馃子）是蒙古族喜爱的食品之一。具体做法为面粉加白糖、温水和成面团，擀成面饼，切为长条。入羊油中炸黄而成。酥脆甜香，佐奶茶最佳。
蒙古包子是草原牧民最喜欢的食品 。蒙古包子不用发酵面做皮，采用小麦面粉，用开水烫一半面，在用温水和一半面。和好后醒到了称为烫面 。馅有几种，一种是全羊肉馅，即整羊不分部位，全部剁馅只加葱、姜等调味品 。这样的馅做包子或蒸饺即纯正的蒙古包子，也有的在馅中略加奶豆腐或沙葱等野菜。另外有用牛肉做馅。蒙古包子的特点是：馅大、皮薄、味道鲜香 。
蒙古饺子是一种风味面食。其品种很多，如羊肉饺子，牛肉饺子，沙葱饺子、韭菜饺子，做法同蒙古包子很相似，不煮而是上笼屉蒸。他们的主要调味品大葱(我们那里叫红葱，顾名思义葱皮是红色的）、盐和牛羊骨头汤为原料。
蒙古馅饼是蒙古族独特的一种风味面食，距今已有三百多年的历史。最早是以当地特产的荞麦面制皮，牛羊猪肉为馅，采用干烙、油炸、水蒸的方法制成。
蒙古炒米是用糜子经过煮、晒、炒、碾等多道工序加工而成的，炒米奶茶是顶配。酸奶泡炒米就是绝配。
奶皮子是喝茶不可缺少的上等辅料，制作奶皮子时，需将刚挤出的鲜奶，在纱布中过滤几遍，使奶液不搀任何杂质。然后把鲜奶倒入大口铁锅中，待奶液稍微滚沸起来后，就用勺子不停地上下翻扬，至到鲜奶泛起银多的泡沫时，再把炉膛的火撤出，使奶液慢慢冷却，第二天，就有一层蜂窝状麻面的奶脂，凝结于奶液的表面。这时候，就用双手把凝结的奶脂轻轻揭起，倒扣在盘中或木板上，置于通风处阴干，一张完整的奶皮子就做成了。
蒙古奶酪俗称“酪蛋子”。将分离出酥油的酸奶，经微火煮熬后装入布袋，挤出酸水，成碎块状晾干即为奶酪，质硬而酸甜，是蒙古族民众喜爱的奶食品之一。大多都在行囊中放几块奶酪，备以充饥解渴。奶豆腐，蒙古语称“胡乳达”，是蒙古族牧民家中常见的奶食品。用牛奶、羊奶、马奶等经凝固、发酵而成的食物，形状类似普通豆腐，但不是豆腐，因像豆腐而得名。味道有的微酸，有的微甜，乳香浓郁，牧民很爱吃，常泡在奶茶中食用，或出远门当干粮，既解渴又充饥。还可以做成拔丝奶豆腐，其软韧牵丝为断，是宴席上的一道风味名菜。
手把羊肉是蒙古族经典菜系之一，手把羊肉富含蛋白质、钙、磷、铁及多种维生素等营养成分，具有滋补虚损、补中益气、健脾养胃的功效。羊肉肉质细嫩，容易消化，高蛋白、低脂肪、含磷脂多，是冬季防寒温补的美味之一；羊肉性温味甘，既可食补，又可食疗，为优良的强壮祛疾食品，有益气补虚，生肌健力，抵御风寒之功效。
手把羊肉，就是挑选膘肥肉嫩的羊，就地宰杀，扒皮入锅，进行蒸煮。
提醒一下煮肉不要盖锅盖，开锅煮，这点很重要，水开了后用小漏勺把水面上的血沫盛出去，这样煮出来的肉就特别好吃，煮手把肉时，只需加一小把盐，倒上一杯蒙古人自制的酸奶。火候恰如其分，血水消失不久，肉熟而不硬，吃起来又鲜又嫩，十分可口。
做“手把肉”多选用草原牧场生长的两龄羊，采用传统的“掏心法”宰杀，因为这样宰杀的羊由于心脏骤然收缩，全身血管扩张，肉最鲜嫩。宰杀后把羊带骨分解成若干小块放在清水锅里，用旺火煮，待水滚沸加盐立即出锅上桌，其肉鲜嫩，原汁原味。
羊杂碎——早餐来一碗蒙古族的羊杂碎那可真是太美味了。蒙古族羊杂碎讲究原汤杂碎：将羊杂碎洗净，下锅煮好，连汤带肉一起品尝，味道鲜美清淡。春意葱茏的香菜末儿，红灿灼目的辣椒面儿，洁白晶莹的食盐。食者可视口味自行调兑。
不写了，馋的流哈喇子了。我们蒙古族的早餐不仅丰富而且还有点阔气，悄悄地告诉大家，我们蒙古族的早餐还有一个好听的名字——-硬早点。
作者简介：四十年前生活在大美准格尔旗，地地道道的蒙古人。现在乌海市乌达区第一幼儿园工作。喜欢家乡那种淳朴的味道。爱好书法、写作、善于发现身边的美好事物。大美准格尔群员。
编辑：高正彦 杨桂丽 https://t.cn/RxgxuTT
《慈溪历代名人图像集》，童银舫编著
“图书”二字起于何时，我未作过深究。“河出图，洛出书，圣人则之”，这句话被人广泛引用，然这里“图”和“书”两字并未形成一个词组。
如今早已进入了读图时代，全部为文字的书除了专业人员之外，大多数读者通常需要打起十二分精神才能读下去，因此现在绝大多数的书中都插有各种图画或图像。如今图书的编辑方式已然电子化，在文中插入图像，操作起来远比前人省事，图片的获得也极其容易。我记得20年前有位朋友骄傲地告诉我，他下了很大的功夫，已经搜集到了上万张图片，然而如今仅仅是我自己所拍的照片，存在数据库中也以十万计，科技的迅猛，使得前辈的辛劳瞬间减少了价值。
然而在古籍出版领域，尽管书影的获得已经十分容易，但古人的画像与照片却始终用来用去，总是那一些，这缘于照片技术的发明仅是近代的事，而传入我国相对时间更晚，故而拍过照片的古代名人原本就没有多少，再加上岁月流失，如今能够看到的，也就那么一些。当然，照相发明之前，古人也有画像传世，而经过叶衍兰等人的收集，使得我们今天仍然能够看到很多古人的画像，但叶衍兰只出版了《清代学者像传》，清之前的学者，叶衍兰及其孙叶恭绰似乎没有怎么搜集。
因为出书需要，我的案头也摆着几部名人图像集，其中有闵杰编著的《晚清七百名人图鉴》等，而我案头上部头最大的历史人物图像集，乃是华人德主编的《中国历代人物图像集》，该书上中下三册，收录了从上古到清末的历史人物，总计有3037人之多，该书中所收即有画像，也有照片，当然因为时代所限，这部图像集主要还是画像。以一家馆藏作为图像的收集对象，则有苏州大学图书馆所编《耆献写真》一书，该书所收乃是从顺治元年到宣统三年的清代人物图像，同样是即有画像也有照片，而这些书都是我需要配图时的必查之书。
而今，我收到了童银舫的这部新作，虽然该书也是图像加照片的合集，但却是以照片为主，而区别于同类著作者，则是该书以地域为限，专收跟慈溪有关的历代名人。作者在该书的《凡例》中写道：
无论慈溪县旧境还是慈溪市现境，凡慈溪籍人物均在收录范围。个别虽非慈溪籍人物，但在慈溪历史上有重大影响者，亦酌情收录，如章驹。
即此表明，本书虽然以慈溪一地为限，但慈溪的地域在沿革上有着变化，故所收人物也比较丰富。本书系的总序中提到了慈溪的沿革过程，按说这样的文字难以引起读者的兴趣，可是当我读来时，却还是引起了兴趣，比如当地地名的来由，总序中称是始自唐开元二十六年，而后引用了延祐《四明志》中的所载：
后汉董黯，性笃孝。母寝疾，好饮此溪水，每思之恐不常得。黯遂筑室溪滨，板舆就养，厥疾乃痊，因名慈溪。
因一个孝道故事而产生了慈溪之名，其文化内涵自不待言，更有趣的是：
明永乐十六年（1418），慈溪失县印，于是奏请将“溪”字改为“谿”字，另铸县印，遂改名为“慈谿县”。
把县印丢了，就将本县的名称改换一个字，这是怎样的心理，颇耐寻味。如果是现在，丢了身份证纷纷提出改名字，相关部门岂不头大。好在改名后所用之字有些冷僻，故到了近代又改了回来：
1956年2月，“谿”作为“溪”的异体字停止使用，“慈谿”恢复为“慈溪”。
后面的沿革没有什么趣味性了，我也不用再摘引。但图像在文史上的作用，在浙江省社科院的陈野先生为该书所写序言中，表达得很精炼：
图像资料因其直观、形象等特征，在历史研究中具有实证、补充、释读、还原等作用，图像证史因而成为历史学研究的重要方法之一。历史人物研究是历史学的重要研究领域，人物图像史料由此更具不可或缺的意义。它的样貌具足、细节丰富、生动可感，使得符号化的文字记载的历史，在一定程度上还原为具象化的人物活动的历史，以更为鲜活的方式呈现，更具引人入胜的场景吸力。
近几年来，童银舫先生新作叠出，每当新书面世，他都会赠于我，以此来提高我的认识。他从何时开始编这部图像集，我却未曾听他提起过，而陈野在序中说：
此书积作者三十年地方史志研究之功，经其精心编撰，选收慈溪籍历代人物图像270余幅，包括汉、唐、宋、元、明、清、民国著名人物图像。每幅图像下注人物简介，图文相互印证。
原来童先生编撰此书，的确是下了不小的功夫，而我得到这样一部书，又给自己的图库增加了新的内容，这也是我感谢童银舫先生之处。
“图书”二字起于何时，我未作过深究。“河出图，洛出书，圣人则之”，这句话被人广泛引用，然这里“图”和“书”两字并未形成一个词组。
如今早已进入了读图时代，全部为文字的书除了专业人员之外，大多数读者通常需要打起十二分精神才能读下去，因此现在绝大多数的书中都插有各种图画或图像。如今图书的编辑方式已然电子化，在文中插入图像，操作起来远比前人省事，图片的获得也极其容易。我记得20年前有位朋友骄傲地告诉我，他下了很大的功夫，已经搜集到了上万张图片，然而如今仅仅是我自己所拍的照片，存在数据库中也以十万计，科技的迅猛，使得前辈的辛劳瞬间减少了价值。
然而在古籍出版领域，尽管书影的获得已经十分容易，但古人的画像与照片却始终用来用去，总是那一些，这缘于照片技术的发明仅是近代的事，而传入我国相对时间更晚，故而拍过照片的古代名人原本就没有多少，再加上岁月流失，如今能够看到的，也就那么一些。当然，照相发明之前，古人也有画像传世，而经过叶衍兰等人的收集，使得我们今天仍然能够看到很多古人的画像，但叶衍兰只出版了《清代学者像传》，清之前的学者，叶衍兰及其孙叶恭绰似乎没有怎么搜集。
因为出书需要，我的案头也摆着几部名人图像集，其中有闵杰编著的《晚清七百名人图鉴》等，而我案头上部头最大的历史人物图像集，乃是华人德主编的《中国历代人物图像集》，该书上中下三册，收录了从上古到清末的历史人物，总计有3037人之多，该书中所收即有画像，也有照片，当然因为时代所限，这部图像集主要还是画像。以一家馆藏作为图像的收集对象，则有苏州大学图书馆所编《耆献写真》一书，该书所收乃是从顺治元年到宣统三年的清代人物图像，同样是即有画像也有照片，而这些书都是我需要配图时的必查之书。
而今，我收到了童银舫的这部新作，虽然该书也是图像加照片的合集，但却是以照片为主，而区别于同类著作者，则是该书以地域为限，专收跟慈溪有关的历代名人。作者在该书的《凡例》中写道：
无论慈溪县旧境还是慈溪市现境，凡慈溪籍人物均在收录范围。个别虽非慈溪籍人物，但在慈溪历史上有重大影响者，亦酌情收录，如章驹。
即此表明，本书虽然以慈溪一地为限，但慈溪的地域在沿革上有着变化，故所收人物也比较丰富。本书系的总序中提到了慈溪的沿革过程，按说这样的文字难以引起读者的兴趣，可是当我读来时，却还是引起了兴趣，比如当地地名的来由，总序中称是始自唐开元二十六年，而后引用了延祐《四明志》中的所载：
后汉董黯，性笃孝。母寝疾，好饮此溪水，每思之恐不常得。黯遂筑室溪滨，板舆就养，厥疾乃痊，因名慈溪。
因一个孝道故事而产生了慈溪之名，其文化内涵自不待言，更有趣的是：
明永乐十六年（1418），慈溪失县印，于是奏请将“溪”字改为“谿”字，另铸县印，遂改名为“慈谿县”。
把县印丢了，就将本县的名称改换一个字，这是怎样的心理，颇耐寻味。如果是现在，丢了身份证纷纷提出改名字，相关部门岂不头大。好在改名后所用之字有些冷僻，故到了近代又改了回来：
1956年2月，“谿”作为“溪”的异体字停止使用，“慈谿”恢复为“慈溪”。
后面的沿革没有什么趣味性了，我也不用再摘引。但图像在文史上的作用，在浙江省社科院的陈野先生为该书所写序言中，表达得很精炼：
图像资料因其直观、形象等特征，在历史研究中具有实证、补充、释读、还原等作用，图像证史因而成为历史学研究的重要方法之一。历史人物研究是历史学的重要研究领域，人物图像史料由此更具不可或缺的意义。它的样貌具足、细节丰富、生动可感，使得符号化的文字记载的历史，在一定程度上还原为具象化的人物活动的历史，以更为鲜活的方式呈现，更具引人入胜的场景吸力。
近几年来，童银舫先生新作叠出，每当新书面世，他都会赠于我，以此来提高我的认识。他从何时开始编这部图像集，我却未曾听他提起过，而陈野在序中说：
此书积作者三十年地方史志研究之功，经其精心编撰，选收慈溪籍历代人物图像270余幅，包括汉、唐、宋、元、明、清、民国著名人物图像。每幅图像下注人物简介，图文相互印证。
原来童先生编撰此书，的确是下了不小的功夫，而我得到这样一部书，又给自己的图库增加了新的内容，这也是我感谢童银舫先生之处。
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