生欢喜心 得大自在
——“随处结祥云”之二
图文/智明
一千一百年前的某一天，明州奉化（今浙江宁波奉化）的一条街上，一群顽皮小孩，追着一肥胖和尚满地乱跑。他们不时地跳将起来，去攀扯那和尚肩头的一个布袋。那布袋神奇，倒进馊鱼烂肉、残羹冷饭，倒出来，却是香鱼鲜肉、美味佳肴。孩子们吃饱了，便想一探究竟。胖和尚拗不过，索性将布袋一抖，哗啦啦倒出一地杂物，无非钵盂筷子、破衣烂衫、甚至砖头瓦片。接着，和尚将这些物件一一捡起，放入布袋，口中念念有词：“这是什么？噢，钵盂。”“这是什么？噢，瓦片”最后，竟捡起了一段粪便。“哦，这不是弥勒内院的宝物吗？”扑！也随手丢进布袋。孩子们一哄而散。
大家都知道，这就是法名“契此”的布袋和尚，按现在的话说，是当时奉化的一道风景。他笑口常开，大腹便便，走村串乡，随处乞讨。所讨之物，无论食物器具，不择新旧净秽，统统放入肩上的布袋，而布袋则永不见满。可惜，当时的人们，只把他看作一个有趣的疯和尚罢了。直到有一天，他坐在一块磐石上，口中又念念有词：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人总不识。”随后安然而化。人们才觉得这和尚恐有来头。不几天，有乡人在路上竟然碰到他活生生地跑来，还是念念有词：“不小心把鞋给带走了，得还回去哦。”乡人回来一说，众人掘开墓穴一看，果然只剩一双鞋子。于是恍然大悟，他确是弥勒的化身，按佛家的专门术语说，是弥勒菩萨在人世间的“示现”。
示现，是指那些已经超越三界的佛菩萨们，为了救度六道中受苦的有情众生，倒驾慈航，从圣界回到俗世，入胎为人，或以自己一生的言论，弘扬佛法，或以自己一生的经历和行动，作为榜样和标杆，向世人昭示佛理。如有名的寒山和拾得，如这布袋和尚。明代记述禅宗传承世次的《指月录》，把他们录在“应化圣贤”这一卷中，就是这个道理。
布袋和尚靠什么向我们示现佛之妙理呢？自然就是，那“笑口”、那“大肚”、那“布袋”。
笑口者，就是要我们常生欢喜心，做到笑口常开！按佛理，我们之所以会有各种烦恼，说到底，就是因为心中缺少欢喜心，总是看这不如意，见那不称心，由此烦恼丛生。所谓“欢喜心”，不仅是世间常说的乐观心态，而是要对自身所处的一切，所遇所见，皆生喜爱之心。也就是，一眼看出去，都是好人，都是好事，皆称心如意。这样，心中自然烦恼不起。河南来佛寺的海贤老和尚，世寿112岁，往生前一天，竟还能在寺前菜园整地。他生前曾说，“在我眼里一切都好，没有啥不好的，见啥都说好，见啥都高兴，心里才能清净，才无烦恼。” 所以他虽一生坎坷清苦，但一生快乐康健。可见，是苦是乐，全在自身有否欢喜之心。
大肚者，就是要我们心胸宽阔，宽容一切，因为，要生欢喜心，并不容易，须得有此为基础。现世中，许多人心胸狭窄，锱铢必较，事事都要算计，处处不肯谦让，怎能喜欢别人？如何不生烦恼？惟有心胸开阔，万事随顺，多就多，少就少，有就有，没有就没有，好好坏坏，皆不计较，如此，才能见啥都欢喜。如此，才能做到“大肚能容，了却人间多少事；笑口常开，笑开天下古今愁”。传说中，这布袋和尚还留下一首《插秧歌》，其中有一句，“手把青秧插满田，低头便见水中天，心底清净方为道，退步原来是向前”。也就是人们常说的，“退后一步，天宽地阔”。当然，关键在于肯不肯退。
布袋者，就是要我们拿得起，放得下，尤其是要放得下，这是“欢喜”和“大肚”的基础。据《景德传灯录》记载，有位僧人问布袋和尚：“如何是佛法大意？”他就放下布袋，叉手而立。又问：“就这样，没有别的啦？”他又拿起布袋，肩之而去。很明白，布袋和尚“示现”的佛法大意，就是“放下”，而修佛最难的，也就是这“放下”。我们就是什么都不肯放下，什么都要往肩上扛，包括名闻利养，包括爱恨情仇，因此“大肚”不起来，“欢喜”不起来。如能把一切都放下，自然不再计较，自然心胸开阔，自然肚量宽大。而且，也只有万事都放下了，才能万事都拿得起，才能有收放自如的自由自在，即所谓“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在”。
中国汉地的寺院，跨过山门，进入天王殿，笑脸相迎的必定是弥勒菩萨，其造型必定是仿照“布袋和尚”的相状，笑口大开，大肚袒露。进入佛门，先见这笑和尚，佛家的用意是十分明确的：学佛的目的，就是离苦得乐；学佛的次第，就是先学会欢喜，宽容，放下，做到了，你再往前走。当然，这并非易事。
生欢喜心，得大自在！如此示现，就看你识也不识，修也不修！
——“随处结祥云”之二
图文/智明
一千一百年前的某一天，明州奉化（今浙江宁波奉化）的一条街上，一群顽皮小孩，追着一肥胖和尚满地乱跑。他们不时地跳将起来，去攀扯那和尚肩头的一个布袋。那布袋神奇，倒进馊鱼烂肉、残羹冷饭，倒出来，却是香鱼鲜肉、美味佳肴。孩子们吃饱了，便想一探究竟。胖和尚拗不过，索性将布袋一抖，哗啦啦倒出一地杂物，无非钵盂筷子、破衣烂衫、甚至砖头瓦片。接着，和尚将这些物件一一捡起，放入布袋，口中念念有词：“这是什么？噢，钵盂。”“这是什么？噢，瓦片”最后，竟捡起了一段粪便。“哦，这不是弥勒内院的宝物吗？”扑！也随手丢进布袋。孩子们一哄而散。
大家都知道，这就是法名“契此”的布袋和尚，按现在的话说，是当时奉化的一道风景。他笑口常开，大腹便便，走村串乡，随处乞讨。所讨之物，无论食物器具，不择新旧净秽，统统放入肩上的布袋，而布袋则永不见满。可惜，当时的人们，只把他看作一个有趣的疯和尚罢了。直到有一天，他坐在一块磐石上，口中又念念有词：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人总不识。”随后安然而化。人们才觉得这和尚恐有来头。不几天，有乡人在路上竟然碰到他活生生地跑来，还是念念有词：“不小心把鞋给带走了，得还回去哦。”乡人回来一说，众人掘开墓穴一看，果然只剩一双鞋子。于是恍然大悟，他确是弥勒的化身，按佛家的专门术语说，是弥勒菩萨在人世间的“示现”。
示现，是指那些已经超越三界的佛菩萨们，为了救度六道中受苦的有情众生，倒驾慈航，从圣界回到俗世，入胎为人，或以自己一生的言论，弘扬佛法，或以自己一生的经历和行动，作为榜样和标杆，向世人昭示佛理。如有名的寒山和拾得，如这布袋和尚。明代记述禅宗传承世次的《指月录》，把他们录在“应化圣贤”这一卷中，就是这个道理。
布袋和尚靠什么向我们示现佛之妙理呢？自然就是，那“笑口”、那“大肚”、那“布袋”。
笑口者，就是要我们常生欢喜心，做到笑口常开！按佛理，我们之所以会有各种烦恼，说到底，就是因为心中缺少欢喜心，总是看这不如意，见那不称心，由此烦恼丛生。所谓“欢喜心”，不仅是世间常说的乐观心态，而是要对自身所处的一切，所遇所见，皆生喜爱之心。也就是，一眼看出去，都是好人，都是好事，皆称心如意。这样，心中自然烦恼不起。河南来佛寺的海贤老和尚，世寿112岁，往生前一天，竟还能在寺前菜园整地。他生前曾说，“在我眼里一切都好，没有啥不好的，见啥都说好，见啥都高兴，心里才能清净，才无烦恼。” 所以他虽一生坎坷清苦，但一生快乐康健。可见，是苦是乐，全在自身有否欢喜之心。
大肚者，就是要我们心胸宽阔，宽容一切，因为，要生欢喜心，并不容易，须得有此为基础。现世中，许多人心胸狭窄，锱铢必较，事事都要算计，处处不肯谦让，怎能喜欢别人？如何不生烦恼？惟有心胸开阔，万事随顺，多就多，少就少，有就有，没有就没有，好好坏坏，皆不计较，如此，才能见啥都欢喜。如此，才能做到“大肚能容，了却人间多少事；笑口常开，笑开天下古今愁”。传说中，这布袋和尚还留下一首《插秧歌》，其中有一句，“手把青秧插满田，低头便见水中天，心底清净方为道，退步原来是向前”。也就是人们常说的，“退后一步，天宽地阔”。当然，关键在于肯不肯退。
布袋者，就是要我们拿得起，放得下，尤其是要放得下，这是“欢喜”和“大肚”的基础。据《景德传灯录》记载，有位僧人问布袋和尚：“如何是佛法大意？”他就放下布袋，叉手而立。又问：“就这样，没有别的啦？”他又拿起布袋，肩之而去。很明白，布袋和尚“示现”的佛法大意，就是“放下”，而修佛最难的，也就是这“放下”。我们就是什么都不肯放下，什么都要往肩上扛，包括名闻利养，包括爱恨情仇，因此“大肚”不起来，“欢喜”不起来。如能把一切都放下，自然不再计较，自然心胸开阔，自然肚量宽大。而且，也只有万事都放下了，才能万事都拿得起，才能有收放自如的自由自在，即所谓“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在”。
中国汉地的寺院，跨过山门，进入天王殿，笑脸相迎的必定是弥勒菩萨，其造型必定是仿照“布袋和尚”的相状，笑口大开，大肚袒露。进入佛门，先见这笑和尚，佛家的用意是十分明确的：学佛的目的，就是离苦得乐；学佛的次第，就是先学会欢喜，宽容，放下，做到了，你再往前走。当然，这并非易事。
生欢喜心，得大自在！如此示现，就看你识也不识，修也不修！
#李宏伟[超话]#
古今来许多世家，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。——《格言联璧》
有些格言是劝导世人读书明理，此处的书可不是所有的书，也不是教授专家们推荐的书，也不是那些“最值得看的N十本名著”。古代格言里的书，是特指经过了千锤百炼实践验证历史实证的亘古不变的圣贤之书啊。
我家孩子还在旁边指指点点，说：“恩，爸爸，我觉得你这画画的就是比我好”
古今来许多世家，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。——《格言联璧》
有些格言是劝导世人读书明理，此处的书可不是所有的书，也不是教授专家们推荐的书，也不是那些“最值得看的N十本名著”。古代格言里的书，是特指经过了千锤百炼实践验证历史实证的亘古不变的圣贤之书啊。
我家孩子还在旁边指指点点，说：“恩，爸爸，我觉得你这画画的就是比我好”
峨眉山月歌
唐代：李白
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
译文
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
夜间乘船出发，离开清溪直奔三峡。想你却难相见，恋恋不舍去向渝州。
注释
⑴峨眉山：在今四川峨眉县西南。
⑵半轮秋：半圆的秋月，即上弦月或下弦月。
⑶影：月光的影子。平羌：即青衣江，在峨眉山东北。源出四川芦山，流经乐山汇入岷江。
⑷夜：今夜。发：出发。清溪：指清溪驿，属四川犍为，在峨眉山附近。三峡：指长江瞿塘峡、巫峡、西陵峡，今在四川、湖北两省的交界处。一说指四川乐山的犁头、背峨、平羌三峡，清溪在黎头峡的上游。
⑸君：指峨眉山月。一说指作者的友人。下：顺流而下。渝州：治所在巴县，今重庆一带。
赏析
峨眉山，在今四川成都西南峨眉县。山中多寺观。李白涉及峨眉山的诗。人们比较熟悉的有三首，一首是《登峨眉山》，这是作者早期居蜀时所作，另一首是写于晚年的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》;这一首则是写于作者二十六岁(726)离开蜀地时。如果说李白早期是为了访道求仙而登峨眉山，那么在他即将离蜀和离蜀后写的关于峨眉山月歌的诗，则主要是借以表达豪情壮志及其对友人的思念。这首诗人们很欣赏，但理解却有很大不同。
第一，是对作者写此诗时的心情说法不一。明高棅《唐诗品汇》卷四十七引刘须溪谓此诗"含情凄婉"，而程千帆《古诗考索·古典诗歌描写与结构中的一与多》则云:"李白的构思是在以孤悬空中的月与自己所要随着江水东下而经过的许多地方对比。来展现自己乘流而下的轻快心情。"如果我们联系李白出川的动机来分析此诗，对以上两种理解的正误便不难做出判断。作者当时抱着四方之志出蜀远游，犹大鹏将展其翅。此时没有什么"凄婉"之情可言，相反，倒是大有与明月争胜之心。峨眉山月本来随着江水东流，作者乘轻舟顺流而下。所经之处有时可以看到山月，有时看不到，明月时隐时现，仿佛在紧紧追赶自己。看不到时，就像远远地将山月抛在身后。假如把上述刘须溪所谓"含情"的"情"，理解为作者与山月相嬉的情趣或得以出川的喜悦心情，似乎比"凄婉"二字更接近原意。
第二，是对"秋"字的不同理解。一种认为是指秋天，另一种认为"是指峨眉山月上弦或下弦呈半圆形的时候"。揆度其意，当然以后一种说法较合理。不过可以肯定，李诗中的"半轮"，不会是指上弦月，因为峨眉山此时在作者的西南方向，自然是指阴历月终的时候了。同时，将"秋"字解作"时候"，可以在训诂方面找到根据，即"秋"字可训为"时期"、"日子"。
此外，"秋"字还训作飞动的样子，或腾跃的样子，如《汉书·礼乐志·安世房中歌》之七:"飞龙秋，游上天。"据此，将这句解作弯月飞挂峨眉山，似亦说得通。
第三，是对"三峡"的不同解说。一说这里的"三峡"是指鄂川交界的瞿唐峡、巫峡、西陵峡;一说指四川乐山县的黎头、背峨、平羌所谓小三峡。要辨别哪一个更合理。不妨先考察一下李白的出川路线。作者看到峨眉山月的倒影映在平羌江里，说明是从峨眉山的方面启程的。平羌江即青衣江，源出四川芦山县西北，至乐山县入岷江。第三句的"清溪"即清溪驿，在四川犍为县。"清溪"在乐山三峡的下游，作者夜间从这里出发。目标是"向三峡气显然不是指乐山县的三峡。否则不仅"向"字失去了着落，行人便成了走回头路。所以。此处的"三峡"必定是指著名的巴东三峡。这里是人们向往的地方，也是由乐山经渝州(今重庆一带)出川的必由之路。
第四，是对二联对句中"君"字的不同解说。有的说是指作者怀念的友人，或为其"送行之人";沈德潜则云:"月在清溪三峡之间，半轮亦不复见矣。君字即指月。"(《唐诗别裁》)看来后一种说法更合情理。峨眉山是作者实际上的故乡，月是故乡圆。作者对峨眉山月的怀念。无疑也是对故乡的依恋。如果把"思君"解作"思友"，便嫌平直，倒不如看作以月拟人更有诗意。俞陛云认为:"以秋宵之残月，映青峭之峨眉。江上停桡，风景幽绝。无奈轻舟夜发，东下巴渝。回看斜月沉山，思君不见，好山隔面，等于良友分襟也。"(《诗境浅说续编》)所以"思君"不是单指对某一友人的思念，而是一种宽泛的乡情。以象征着故乡的山月为友，不是比指某一具体的友人更有深意吗?
古人论此诗，最称道它对地名的妙用。明人王世懋说:"谈艺者有谓七言律一句不可两入故事，一篇中不可重犯故事。此病犯者故少，能拈出亦见精严。然我以为皆非妙悟也。作诗到神情传处，随分自佳，下得不觉痕迹，纵使一句两入，两句重犯，亦自无伤。如太白《峨眉山月歌》，四句入地名者五，然古今目为绝唱，殊不厌重。"(《艺圃撷金》)王世贞称此诗是太白佳境，并说:"二十八字中。有峨眉山、平羌江、清溪、三峡，渝州，使后人为之，不胜痕迹矣，益见此老炉锤之妙。"(《艺苑卮言》)。
这里需要补充的是，作者不仅擅用地名，不露痕迹，更值得注意的是其对于绝句诗艺的娴熟，尤其是第三句，承转很见工夫。作者是从平羌江顺流而来，所以第三句的"夜发清溪"是实接，如果再是实转，由清溪直下渝州，则成了水上码头名称的罗列，便可能诗味索然，而"向三峡"却是在虚实之间，作为地名，"三峡"属实，但此时诗人尚未抵达。它又是在想像之中。由于第三句承转得妙，第四句便成了顺水之舟，并把一系列普通地名赋予浓郁的诗情画意。变成了诗中的佳境。全篇说来亦巧亦壮，不愧为古今绝唱。
创作背景
这首诗出自《李太白全集》卷八，是李白年轻时的作品。峨眉山是蜀中大山，也是蜀地的代称。李白是蜀人，因此峨眉山月也就是故园之月。此诗是李白初离蜀地时的作品，大约作于开元十三年（725年）以前。
唐代：李白
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
译文
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
夜间乘船出发，离开清溪直奔三峡。想你却难相见，恋恋不舍去向渝州。
注释
⑴峨眉山：在今四川峨眉县西南。
⑵半轮秋：半圆的秋月，即上弦月或下弦月。
⑶影：月光的影子。平羌：即青衣江，在峨眉山东北。源出四川芦山，流经乐山汇入岷江。
⑷夜：今夜。发：出发。清溪：指清溪驿，属四川犍为，在峨眉山附近。三峡：指长江瞿塘峡、巫峡、西陵峡，今在四川、湖北两省的交界处。一说指四川乐山的犁头、背峨、平羌三峡，清溪在黎头峡的上游。
⑸君：指峨眉山月。一说指作者的友人。下：顺流而下。渝州：治所在巴县，今重庆一带。
赏析
峨眉山，在今四川成都西南峨眉县。山中多寺观。李白涉及峨眉山的诗。人们比较熟悉的有三首，一首是《登峨眉山》，这是作者早期居蜀时所作，另一首是写于晚年的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》;这一首则是写于作者二十六岁(726)离开蜀地时。如果说李白早期是为了访道求仙而登峨眉山，那么在他即将离蜀和离蜀后写的关于峨眉山月歌的诗，则主要是借以表达豪情壮志及其对友人的思念。这首诗人们很欣赏，但理解却有很大不同。
第一，是对作者写此诗时的心情说法不一。明高棅《唐诗品汇》卷四十七引刘须溪谓此诗"含情凄婉"，而程千帆《古诗考索·古典诗歌描写与结构中的一与多》则云:"李白的构思是在以孤悬空中的月与自己所要随着江水东下而经过的许多地方对比。来展现自己乘流而下的轻快心情。"如果我们联系李白出川的动机来分析此诗，对以上两种理解的正误便不难做出判断。作者当时抱着四方之志出蜀远游，犹大鹏将展其翅。此时没有什么"凄婉"之情可言，相反，倒是大有与明月争胜之心。峨眉山月本来随着江水东流，作者乘轻舟顺流而下。所经之处有时可以看到山月，有时看不到，明月时隐时现，仿佛在紧紧追赶自己。看不到时，就像远远地将山月抛在身后。假如把上述刘须溪所谓"含情"的"情"，理解为作者与山月相嬉的情趣或得以出川的喜悦心情，似乎比"凄婉"二字更接近原意。
第二，是对"秋"字的不同理解。一种认为是指秋天，另一种认为"是指峨眉山月上弦或下弦呈半圆形的时候"。揆度其意，当然以后一种说法较合理。不过可以肯定，李诗中的"半轮"，不会是指上弦月，因为峨眉山此时在作者的西南方向，自然是指阴历月终的时候了。同时，将"秋"字解作"时候"，可以在训诂方面找到根据，即"秋"字可训为"时期"、"日子"。
此外，"秋"字还训作飞动的样子，或腾跃的样子，如《汉书·礼乐志·安世房中歌》之七:"飞龙秋，游上天。"据此，将这句解作弯月飞挂峨眉山，似亦说得通。
第三，是对"三峡"的不同解说。一说这里的"三峡"是指鄂川交界的瞿唐峡、巫峡、西陵峡;一说指四川乐山县的黎头、背峨、平羌所谓小三峡。要辨别哪一个更合理。不妨先考察一下李白的出川路线。作者看到峨眉山月的倒影映在平羌江里，说明是从峨眉山的方面启程的。平羌江即青衣江，源出四川芦山县西北，至乐山县入岷江。第三句的"清溪"即清溪驿，在四川犍为县。"清溪"在乐山三峡的下游，作者夜间从这里出发。目标是"向三峡气显然不是指乐山县的三峡。否则不仅"向"字失去了着落，行人便成了走回头路。所以。此处的"三峡"必定是指著名的巴东三峡。这里是人们向往的地方，也是由乐山经渝州(今重庆一带)出川的必由之路。
第四，是对二联对句中"君"字的不同解说。有的说是指作者怀念的友人，或为其"送行之人";沈德潜则云:"月在清溪三峡之间，半轮亦不复见矣。君字即指月。"(《唐诗别裁》)看来后一种说法更合情理。峨眉山是作者实际上的故乡，月是故乡圆。作者对峨眉山月的怀念。无疑也是对故乡的依恋。如果把"思君"解作"思友"，便嫌平直，倒不如看作以月拟人更有诗意。俞陛云认为:"以秋宵之残月，映青峭之峨眉。江上停桡，风景幽绝。无奈轻舟夜发，东下巴渝。回看斜月沉山，思君不见，好山隔面，等于良友分襟也。"(《诗境浅说续编》)所以"思君"不是单指对某一友人的思念，而是一种宽泛的乡情。以象征着故乡的山月为友，不是比指某一具体的友人更有深意吗?
古人论此诗，最称道它对地名的妙用。明人王世懋说:"谈艺者有谓七言律一句不可两入故事，一篇中不可重犯故事。此病犯者故少，能拈出亦见精严。然我以为皆非妙悟也。作诗到神情传处，随分自佳，下得不觉痕迹，纵使一句两入，两句重犯，亦自无伤。如太白《峨眉山月歌》，四句入地名者五，然古今目为绝唱，殊不厌重。"(《艺圃撷金》)王世贞称此诗是太白佳境，并说:"二十八字中。有峨眉山、平羌江、清溪、三峡，渝州，使后人为之，不胜痕迹矣，益见此老炉锤之妙。"(《艺苑卮言》)。
这里需要补充的是，作者不仅擅用地名，不露痕迹，更值得注意的是其对于绝句诗艺的娴熟，尤其是第三句，承转很见工夫。作者是从平羌江顺流而来，所以第三句的"夜发清溪"是实接，如果再是实转，由清溪直下渝州，则成了水上码头名称的罗列，便可能诗味索然，而"向三峡"却是在虚实之间，作为地名，"三峡"属实，但此时诗人尚未抵达。它又是在想像之中。由于第三句承转得妙，第四句便成了顺水之舟，并把一系列普通地名赋予浓郁的诗情画意。变成了诗中的佳境。全篇说来亦巧亦壮，不愧为古今绝唱。
创作背景
这首诗出自《李太白全集》卷八，是李白年轻时的作品。峨眉山是蜀中大山，也是蜀地的代称。李白是蜀人，因此峨眉山月也就是故园之月。此诗是李白初离蜀地时的作品，大约作于开元十三年（725年）以前。
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