代理升级❶❽⓿⓿⓿
大学生 半个月卖了一万多的货
去旗舰店体验一番
果断升级的西乐
婷姐做生意的逻辑是
前三年靠产品打好品质口碑基础
隔绝外界声音 专注做稳口碑
真珠的带货实力强并不是偶然
说真珠好做也不是夸大的宣传
懂做生意的人一定懂做生意的顺序
先做人 再做品牌 最后才是卖货
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（上半年为著名词作家林红写了一首歌词评论。在自己创作的焦头烂额中转过身去，用平静的艺术审美去审赏别人的创作果实是一种怡情。
昨天林红告诉我，《上海歌词》杂志刊登了这篇评论和她的作品，心愿林红的作品能在音乐国土宽泛地流传……）
爱的刻画需要功力
——赏析林红爱情歌词《心儿在等你》
刘建全
爱情，这个在创作中普世的题材，司空见惯的情节，落在歌词写手的笔下为什么总不容易出彩呢？
我想，这是因为你一直站在爱情的平面，用纷繁的眼光，零乱捕捉的手法去描述这个具像浪漫的千年命题。这样写作虽然为数不少，但多属蜻蜓点水，始终沒有沉身到爱情最深邃的湖底去寻珠采宝，充其量只能是池塘里的浮萍，当个饲料而已。
最近，我看到一首写爱情的上乘词作，女词家林红写的作品《心儿在等你》。作品是ABAB结构，结构工整，遣词造句也很考究。
结合这首作品，咱们不涉及干涩的理论、技法，只说一说直觉。我觉的一首好词，首先要有合乎情理的想象、有与想象相媲美的画面、最后再自然的导出所要表达的意境。这样的歌词大多会舒展、自然、合理、唯美。
林红在这首作品的第一个A段用了四句话“邀一缕风儿传递信息，把我的心事悄悄告诉你。你的照片有我思念的泪滴，日夜盼望你的归期！”就把我前面所说的想象、画面、意境几个环节运用的活色生香。
你看，她在前二句把风当作朋友传递信息，把心事告诉远方的你，就充分发挥了作者想象。然后第三句顺理成章就有了生动的画面，“你的照片有我思念的泪滴”。有了这三句的铺垫，第四句的升华水到渠成，营造出日夜盼望归期的意境。
想象、画面加意境的创作构思使第一个A段歌词的语境如湖水的涟漪一环接一环地向外围扩展。
我们再看第一个B段，歌词作者很智慧地使用了民歌中经常出现的设问修辞法来渲染“心儿在等你”的主题。她先把夏季当作设问的目标，然后自问自答“是否还记得那个夏季？沙滩留下了甜蜜的足迹。”设问和回答都很唯美。但作者并没有到此止笔自我陶醉。沿着沙滩留下的回忆，她继续写下了“如今我在痴痴地等你，等你续写爱的美丽！”的词句，让写实的场景富有诗化的延伸。
在第一个AB段落中，林红已经展现了自己设计构思、组织文字的功力。这里我想再多讲一个细节，就是她把通感的写作手法也运用的恰到好处。什么是通感？通感又叫移觉，是把某个感官的感觉转移到另一个感官上。
请看“软软沙滩留下甜蜜足迹”这一句，在通常的写作中“甜蜜”一般不会与足迹联系在一起，这种味觉的名词在这里与行走的足迹组合在一块，就极其准确地丰富了“爱的美丽”所蕴含的期许。
好的词作家会照顾到创作的下一道工序，让作曲家谱曲有舒服的感觉。有了前面精彩的开头，成熟的作者会把接下来的作品语句结构保持在一个统一的工整排列之中。
所以，《心儿在等你》的第二个AB段仍然保持着前面的句式结构。
在第二个A段，作者把想象转移到天上的白云，“扯一片白云写满愁绪，把我的秘密偷偷寄给你……”。那么后面应该有的画面呢？很自然的推演成“我的嫁衣绣满幸福的期许”。有了前面想象和画面的铺垫，紧接下来的意境就水到渠成流淌出“静静等待你来迎娶。”的心声。至此，这位姑娘的爱情心语一气呵成。
我们一起琢磨一下，在林红的笔下，是不是二个A段的想象、画面和意境都比较丰满，形成了一股足以穿透内心的诗情画意。为二个B段的创作构思勾勒出萌发馨韵的扎实底蕴。
咱们接着往下看，第一个B段的第一句作者写的是“是否还记得那个夏季？”到了第二个B段的第一句作者就写成了“是否还记得那个夜晚？”别看这仅是夏季和夜晚的二字之差，作者可是别具匠心，她在读者不经意间把设问给悄悄的具体化了，有了这个夜晚的具象挖掘，后来的“月光如水醉了喃喃爱语”的词句就如同温润玉石的光泽一样，非常细腻的把欲说还羞的爱意呈现出来。
我们还可以注意观察林红在两个B段自问自答的精巧用心。第一个B段她用了“痴痴地等你”，第二个B段她用了“傻傻地等你”。从“痴痴地等”到“傻傻地等”这是情感形容的一次递进。如果说“痴痴地”是一种迷恋，执着的表情和态度，那么“傻傻地”简直就是一种没有条件，自嘲智障的守候。
我们常讲，陷入深爱的人智商是零。林红用精巧的笔触使用了从痴痴到傻傻的文字过渡，就让一个纯真女孩忘情相恋的画面脱框而出。
好的歌词作品一定要有血有肉有筋骨。这首《心儿在等你》的作品，作者没有滥用或者浪费日积月累在心中的材料。她把每个字、毎个词汇、每一句话、每一个段落都精致准确的表达出来。这是作者的功力，也是作者的专注，更是作者对作品的尊重。
可以这样说，每一位词作家不管有多高的天赋，多大的才气，他都无法保证自己的作品字字珠玑，首首经典。一首好的，或者较好的作品问世，一定是作者的心血付出，从这个意义上讲，林红对自己钟情的作品做到了“心儿在等你”。
附歌词:
心儿在等你
林红
邀一缕风儿传递信息，
把我的心事悄悄告诉你。
你的照片有我思念的泪滴，
日夜盼望你的归期！
哦…哦…哦…
是否还记得那个夏季？
软软沙滩留下甜蜜足迹。
如今我在痴痴地等你，
等你续写爱的美丽！
扯一片白云写满愁绪，
把我的秘密偷偷寄给你。
我的嫁衣绣满幸福的期许，
静静等待你来迎娶。
哦…哦…哦…
是否还记得那个夜晚？
月光如水醉了喃喃爱语。
如今我在傻傻地等你，
等你圆满爱的结局！
昨天林红告诉我，《上海歌词》杂志刊登了这篇评论和她的作品，心愿林红的作品能在音乐国土宽泛地流传……）
爱的刻画需要功力
——赏析林红爱情歌词《心儿在等你》
刘建全
爱情，这个在创作中普世的题材，司空见惯的情节，落在歌词写手的笔下为什么总不容易出彩呢？
我想，这是因为你一直站在爱情的平面，用纷繁的眼光，零乱捕捉的手法去描述这个具像浪漫的千年命题。这样写作虽然为数不少，但多属蜻蜓点水，始终沒有沉身到爱情最深邃的湖底去寻珠采宝，充其量只能是池塘里的浮萍，当个饲料而已。
最近，我看到一首写爱情的上乘词作，女词家林红写的作品《心儿在等你》。作品是ABAB结构，结构工整，遣词造句也很考究。
结合这首作品，咱们不涉及干涩的理论、技法，只说一说直觉。我觉的一首好词，首先要有合乎情理的想象、有与想象相媲美的画面、最后再自然的导出所要表达的意境。这样的歌词大多会舒展、自然、合理、唯美。
林红在这首作品的第一个A段用了四句话“邀一缕风儿传递信息，把我的心事悄悄告诉你。你的照片有我思念的泪滴，日夜盼望你的归期！”就把我前面所说的想象、画面、意境几个环节运用的活色生香。
你看，她在前二句把风当作朋友传递信息，把心事告诉远方的你，就充分发挥了作者想象。然后第三句顺理成章就有了生动的画面，“你的照片有我思念的泪滴”。有了这三句的铺垫，第四句的升华水到渠成，营造出日夜盼望归期的意境。
想象、画面加意境的创作构思使第一个A段歌词的语境如湖水的涟漪一环接一环地向外围扩展。
我们再看第一个B段，歌词作者很智慧地使用了民歌中经常出现的设问修辞法来渲染“心儿在等你”的主题。她先把夏季当作设问的目标，然后自问自答“是否还记得那个夏季？沙滩留下了甜蜜的足迹。”设问和回答都很唯美。但作者并没有到此止笔自我陶醉。沿着沙滩留下的回忆，她继续写下了“如今我在痴痴地等你，等你续写爱的美丽！”的词句，让写实的场景富有诗化的延伸。
在第一个AB段落中，林红已经展现了自己设计构思、组织文字的功力。这里我想再多讲一个细节，就是她把通感的写作手法也运用的恰到好处。什么是通感？通感又叫移觉，是把某个感官的感觉转移到另一个感官上。
请看“软软沙滩留下甜蜜足迹”这一句，在通常的写作中“甜蜜”一般不会与足迹联系在一起，这种味觉的名词在这里与行走的足迹组合在一块，就极其准确地丰富了“爱的美丽”所蕴含的期许。
好的词作家会照顾到创作的下一道工序，让作曲家谱曲有舒服的感觉。有了前面精彩的开头，成熟的作者会把接下来的作品语句结构保持在一个统一的工整排列之中。
所以，《心儿在等你》的第二个AB段仍然保持着前面的句式结构。
在第二个A段，作者把想象转移到天上的白云，“扯一片白云写满愁绪，把我的秘密偷偷寄给你……”。那么后面应该有的画面呢？很自然的推演成“我的嫁衣绣满幸福的期许”。有了前面想象和画面的铺垫，紧接下来的意境就水到渠成流淌出“静静等待你来迎娶。”的心声。至此，这位姑娘的爱情心语一气呵成。
我们一起琢磨一下，在林红的笔下，是不是二个A段的想象、画面和意境都比较丰满，形成了一股足以穿透内心的诗情画意。为二个B段的创作构思勾勒出萌发馨韵的扎实底蕴。
咱们接着往下看，第一个B段的第一句作者写的是“是否还记得那个夏季？”到了第二个B段的第一句作者就写成了“是否还记得那个夜晚？”别看这仅是夏季和夜晚的二字之差，作者可是别具匠心，她在读者不经意间把设问给悄悄的具体化了，有了这个夜晚的具象挖掘，后来的“月光如水醉了喃喃爱语”的词句就如同温润玉石的光泽一样，非常细腻的把欲说还羞的爱意呈现出来。
我们还可以注意观察林红在两个B段自问自答的精巧用心。第一个B段她用了“痴痴地等你”，第二个B段她用了“傻傻地等你”。从“痴痴地等”到“傻傻地等”这是情感形容的一次递进。如果说“痴痴地”是一种迷恋，执着的表情和态度，那么“傻傻地”简直就是一种没有条件，自嘲智障的守候。
我们常讲，陷入深爱的人智商是零。林红用精巧的笔触使用了从痴痴到傻傻的文字过渡，就让一个纯真女孩忘情相恋的画面脱框而出。
好的歌词作品一定要有血有肉有筋骨。这首《心儿在等你》的作品，作者没有滥用或者浪费日积月累在心中的材料。她把每个字、毎个词汇、每一句话、每一个段落都精致准确的表达出来。这是作者的功力，也是作者的专注，更是作者对作品的尊重。
可以这样说，每一位词作家不管有多高的天赋，多大的才气，他都无法保证自己的作品字字珠玑，首首经典。一首好的，或者较好的作品问世，一定是作者的心血付出，从这个意义上讲，林红对自己钟情的作品做到了“心儿在等你”。
附歌词:
心儿在等你
林红
邀一缕风儿传递信息，
把我的心事悄悄告诉你。
你的照片有我思念的泪滴，
日夜盼望你的归期！
哦…哦…哦…
是否还记得那个夏季？
软软沙滩留下甜蜜足迹。
如今我在痴痴地等你，
等你续写爱的美丽！
扯一片白云写满愁绪，
把我的秘密偷偷寄给你。
我的嫁衣绣满幸福的期许，
静静等待你来迎娶。
哦…哦…哦…
是否还记得那个夜晚？
月光如水醉了喃喃爱语。
如今我在傻傻地等你，
等你圆满爱的结局！
《净语》直指当人自家宝藏，敬选三则，供养大众。
（一）在极乐庵念佛道场作 四首
其一
念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢
既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念
轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
其二
声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲
声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清
其三
佛号如珠 念头如线 分则各离 合则成串
心不离佛 口不离念 如线贯珠 相续不断
其四
未能一心 先求专念 未能不乱 先学成片
真勤真专 功效自见 无须问人 还请自验
第一则共四首，是夏师甲申（一九四四）年在念佛道场中所作。夏师领导佛七，十分严格如法，正式参加者，都是闭关念佛，这四首正是关中所作，启发大众，认真修持。所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南，故莫因未见惊人之语而忽之。
第一首先讲念佛的人容易发生的主要偏差，是要防止的。头两句是‘念佛最忌，精神涣散’。念佛的时候，思想不集中，提不起精神来。心情低落，意志消沉，无精打彩，杂念无穷，不是昏沉便是掉举。这个是最忌了。还忌讳‘字句模糊’。这一句佛号，声音出来是模模糊糊的。别人听不清，自己也听不清。故云‘己尚不闻佛岂闻’。‘先快后慢’，一上来念得很快，越念越慢，越慢越没劲。‘既无音节’，音节指音声的节奏，共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保证了大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。音节调适，念佛容易摄心，法益加大。相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍子，时而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍，那么整个佛号每句在变，念得乱成一片，还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也合节奏。节奏很重要，普通的举臂抬腿，若合节奏，便成舞蹈。所以念佛若有节奏，就像流水潺潺，自然合韵，念佛易于成片。
无音节已不好，加之以‘又不联贯’就更差了。后句不接前句，念佛最重要是‘净念相继’，若不联贯怎么能相继。‘心不应口’，嘴里念的是南无阿弥陀佛，心里头盘算著另外一件事，某某真对我不起呀，我对他那么好，他对我就这样呀。或者惦记买部彩电。你多盘算这些事，心口怎能相应。至于另外一种情况是：在念佛时杂念纷飞，不知从何处来这么多的杂念此起彼伏，无法排除。这不用担扰，这是念佛过程中必然的现象，不要去管它，‘任它妄念纷飞，听我念佛分明’，这是要诀。关键是提起这一句佛号。‘声不摄念’。‘声’，指念佛时嘴里发出的念佛声，这声音有很大作用，净土法门的关键，也可以说是密诀呀，就在于自念自听。所念的是‘南无阿弥陀佛’，所听的也是‘南无阿弥陀佛’。所以‘都摄六根’，首先就把舌根、耳根都摄住了。你这时听的是佛号，念的也是佛号，想的也是佛号，意根也摄住了。手持念珠（身），眼看佛像，鼻中所闻是供佛所燃的香，所以这三根也都摄住了。都摄六根，关键在于听。一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大。这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，你可以大声念，用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以。要有声，要听这个声。这声音就能摄你的念。这是念佛法门特别殊胜之处。古人说：‘以音声作佛事。’极乐世界是法音宣流，听到的人自然念佛念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。你念的这声佛号就是法音，如果你念得既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切，清清净净，你所念的这一声，就是妙德音声，所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思。关键之处在于自听。
‘轻忽养识’。如果念时自心烦杂散乱，所念之声，必然嘈杂难听。心不专注双耳也就失灵，所念之声自然毫无摄念的作用。在这种情况下焉有都摄六根的作用。能引起的反是有害的恶果——轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语。你很轻率地念，你不是转识成智。你是在培养识。咱们的修持就是转八识成四智。咱们念佛就是把分别的意识转成妙观察智。要使他转呀。你这么去念，又无音节，散乱。精神涣散，又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样，所念声音也摄不住心。这种念法不是转识是养识。识在那儿休养了，这正是‘古德所叹’呀。就这样念太可惜了。人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。但是你就这样念哪，所以古德很叹惜呀。这样念就‘永难成片’。念佛念到一心不乱很难，首先须达到念佛成片。我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句，再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终南无阿弥陀佛，这就叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。所以像上头这种念法，就‘永难成片’。这是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向著光明。 https://t.cn/ELdyDl6
（一）在极乐庵念佛道场作 四首
其一
念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢
既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念
轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
其二
声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲
声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清
其三
佛号如珠 念头如线 分则各离 合则成串
心不离佛 口不离念 如线贯珠 相续不断
其四
未能一心 先求专念 未能不乱 先学成片
真勤真专 功效自见 无须问人 还请自验
第一则共四首，是夏师甲申（一九四四）年在念佛道场中所作。夏师领导佛七，十分严格如法，正式参加者，都是闭关念佛，这四首正是关中所作，启发大众，认真修持。所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南，故莫因未见惊人之语而忽之。
第一首先讲念佛的人容易发生的主要偏差，是要防止的。头两句是‘念佛最忌，精神涣散’。念佛的时候，思想不集中，提不起精神来。心情低落，意志消沉，无精打彩，杂念无穷，不是昏沉便是掉举。这个是最忌了。还忌讳‘字句模糊’。这一句佛号，声音出来是模模糊糊的。别人听不清，自己也听不清。故云‘己尚不闻佛岂闻’。‘先快后慢’，一上来念得很快，越念越慢，越慢越没劲。‘既无音节’，音节指音声的节奏，共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保证了大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。音节调适，念佛容易摄心，法益加大。相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍子，时而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍，那么整个佛号每句在变，念得乱成一片，还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也合节奏。节奏很重要，普通的举臂抬腿，若合节奏，便成舞蹈。所以念佛若有节奏，就像流水潺潺，自然合韵，念佛易于成片。
无音节已不好，加之以‘又不联贯’就更差了。后句不接前句，念佛最重要是‘净念相继’，若不联贯怎么能相继。‘心不应口’，嘴里念的是南无阿弥陀佛，心里头盘算著另外一件事，某某真对我不起呀，我对他那么好，他对我就这样呀。或者惦记买部彩电。你多盘算这些事，心口怎能相应。至于另外一种情况是：在念佛时杂念纷飞，不知从何处来这么多的杂念此起彼伏，无法排除。这不用担扰，这是念佛过程中必然的现象，不要去管它，‘任它妄念纷飞，听我念佛分明’，这是要诀。关键是提起这一句佛号。‘声不摄念’。‘声’，指念佛时嘴里发出的念佛声，这声音有很大作用，净土法门的关键，也可以说是密诀呀，就在于自念自听。所念的是‘南无阿弥陀佛’，所听的也是‘南无阿弥陀佛’。所以‘都摄六根’，首先就把舌根、耳根都摄住了。你这时听的是佛号，念的也是佛号，想的也是佛号，意根也摄住了。手持念珠（身），眼看佛像，鼻中所闻是供佛所燃的香，所以这三根也都摄住了。都摄六根，关键在于听。一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大。这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，你可以大声念，用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以。要有声，要听这个声。这声音就能摄你的念。这是念佛法门特别殊胜之处。古人说：‘以音声作佛事。’极乐世界是法音宣流，听到的人自然念佛念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。你念的这声佛号就是法音，如果你念得既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切，清清净净，你所念的这一声，就是妙德音声，所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思。关键之处在于自听。
‘轻忽养识’。如果念时自心烦杂散乱，所念之声，必然嘈杂难听。心不专注双耳也就失灵，所念之声自然毫无摄念的作用。在这种情况下焉有都摄六根的作用。能引起的反是有害的恶果——轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语。你很轻率地念，你不是转识成智。你是在培养识。咱们的修持就是转八识成四智。咱们念佛就是把分别的意识转成妙观察智。要使他转呀。你这么去念，又无音节，散乱。精神涣散，又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样，所念声音也摄不住心。这种念法不是转识是养识。识在那儿休养了，这正是‘古德所叹’呀。就这样念太可惜了。人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。但是你就这样念哪，所以古德很叹惜呀。这样念就‘永难成片’。念佛念到一心不乱很难，首先须达到念佛成片。我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句，再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终南无阿弥陀佛，这就叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。所以像上头这种念法，就‘永难成片’。这是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向著光明。 https://t.cn/ELdyDl6
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