第一章
【任务目标：拯救御灵宗，达成完美结局！】
梦里，一个机械的声音对着桑远远响起。
桑远远脑子有些发蒙：什么御灵宗？那不是她之前看的连载漫画《绝世风华》里，被主角韩少陵灭了全门的第一个炮灰宗门吗？！
【任务完成，玩家可获得一次重生机会！】
桑远远蓦然心口发闷。
是了，她好像……已经出车祸死了。
那……她的妈妈怎么办？她是单亲家庭的独女……
【意识已投射，请宿主积极完成任务。】
桑远远感觉眼前有光，她缓缓睁开眼睛。
猝不及防地撞进一双幽深缱绻的黑眸里。
黑眸主人如玉的容颜浮出惊喜：“师妹，你终于醒了!”
桑远远越瞧着越觉得他眼熟……
等等！
这不是《绝世风华》那本漫画里御灵宗大师兄张修远的三次元么！
她真的穿到了漫画里！那个声音没有骗她！
桑远远有些傻眼了，便听张修远又担忧道：“远远，你修炼时被韩少陵闯入打断，走火入魔，已经睡了一天一夜。”
远远？
远远蓦然转头，看见床对面的镜子里的自己——一张苍白而绝色的脸。
正是漫画里的反派女配，天下第一美人，御灵宗宗主之女‘桑远远’!
正因为有她前期不断折磨主角韩少陵，甚至设计生生挖了他的本命灵元！折断经脉又推下悬崖！
最后才导致韩少陵黑化，在重塑灵元后，直接灭绝御灵宗！
桑远远两眼一黑，半响才回神，颤颤问道。
“那韩少陵呢？”
张修远寒声道：“师妹放心，我已将他关入水牢受罚！”
桑远远没忍住咳了起来。
张修远忙替她顺了顺背：“师妹可是觉得罚轻了？不然，我便将他赶出宗门！”
别别别！她可没说啊！加戏遭雷劈！
桑远远忙说：“我这都好了……还是放他出来吧！”
“那怎么能行！犯了错自然要受罚！”
正巧有弟子敲门，张修远叮嘱桑远远好好休息，便先离开。
桑远远一个鲤鱼打挺，火速翻身往外跑。
漫画虽然还没完结，但是男主韩少陵已经灭了十几个宗门，简直绝世魔头！若不是还有女主陆纤云在，读者都猜测最后他一定自我毁灭！
在桑远远看来，主角有不死定理，要想拯救御灵宗，只有阻止他黑化这一条路！
凭着身体记忆冲到水牢，桑远远在守卫的引领下到了地下，借着微弱的光亮看清水牢的景象。
只见巨大的蓄水池里。
韩少陵手脚被池底铁链锁紧，整个人浸泡在水中，只有踮起脚，挣扎着仰起头，才能勉强浮出水面喘口气。
但此刻他已经精疲力竭，换气时难以浮出水面，池水呛进口鼻，身子陡然沉入池底！
桑远远大惊失色。
守卫讨好开口：“师姐，你看这狗崽子不过才关了半日，就已经这副德行了……”
话音未落，却见身旁一道疾风刮过，伴随着一声怒喝——
“给我放水！”
守卫吓了一跳，急忙操控机关放水。
桑远远焦灼无比，没等水放干，便跳入池中捞起韩少陵。
这时，桑远远才发现他瘦弱的身躯满是鞭打的痕迹，触目惊心。
夭寿啊！
干嘛这么惨无人道！
韩少陵咳了两声，睁开眼睛，黑沉的眼里映出桑远远悲戚的模样。
第二章
“你醒啦？”
桑远远随即惊喜地望着他。
韩少陵一双黝黑的眸子里掠过惊疑的波光，像只受惊的小狗崽儿，他警惕地向后缩了缩，哑着声音道：“师姐。”
桑远远心一颤。
一页漫画倏然浮现脑海。
【韩少陵微笑着：“师姐，师弟往日所受之辱，今日特来百倍奉还。”
说完，他便折断桑远远四肢，毁去丹田，割去喉舌，投入凡人乞丐群中。】
要你死，还要你求死不能。
桑远远脸上挤出一丝温和笑意，正要开口挽救自己必死无疑的小命。
门口便传来一声厉喝：“你这废物，师姐也是你能叫得吗！还不快点滚起来！”
桑远远浑身一僵！
一个眉目清朗的少年气势汹汹地冲上前：“师姐，不用你动手！我来替你教训这个废物！”
桑远远还没开口，便见韩少陵踉跄着起身，瑟瑟发抖的闪躲着。
“等等！”
桑远远急忙张开双手，挡在韩少陵身前！
少年一个急停，不解道：“师姐，你要亲自罚他吗？”
罚什么罚！
桑远远已经认出少年正是四弟子杨言，漫画中桑远远最大的小狗腿！
她轻咳一声：“好了，我根本没事儿，放了他吧，这事我做主了！”
她说着看向韩少陵，见他沉默地低着头，心中哀叹一声，语气放柔：“今日的处罚便到这儿，你回去吧。”
“是。”
韩少陵应声，转身一瘸一拐地拖着脚步往外走，不一会儿单薄的背影便消失在视线里。
杨言不解至极：“师姐，你真的就这么轻易地放过他了？”
桑远远回神，拍了拍杨言的肩膀语重心长地道：“师弟啊，你还小，师姐是过来人，好心劝你，做人留一线，日后好相见啊！”
她说完，不管一头雾水的杨言，径直离开。
走出牢门不远，桑远远竟又看见了韩少陵。
他面前站着一位少女，巴掌大的小脸似含苞待放的桃花，梳着俏皮的双环髻，灵动可爱。
正是漫画女主陆纤云！御灵宗小师妹，男主黑暗世界里的那道光！
桑远远‘哦’了一声。
她知道这个情节！
漫画里，御灵宗弟子在桑远远的带领下纷纷欺压韩少陵，只有陆纤云不报偏见处处照料他。
韩少陵被罚到水牢，只有陆纤云偷偷送了药来。
见此情景，桑远远欣慰点头，多一个人帮她阻止主角黑化实在太好了！
夜晚。
按照惯例只喝了一碗金莲露水的‘第一美人’桑远远，偷偷摸摸地出来找厨房了。
穿过竹林时，却听到一阵响声。
桑远远定睛一看。
月下，一个纤瘦的少年在练剑。
剑身被红色的灵力包裹，黑夜中仿若跳动的火焰。
是韩少陵。
他虽入了宗门，却无人教他修炼，他便偷偷自学，可惜不得章法。
所有人都说他是废物。
但那只是因为他出生时，他母亲在其灵元中下的禁制尚未破除，所以无论他怎么努力，灵力都只能停留在二级。
不过那只是现在。
要不了多久他就会涅槃重生。
而到那时，就是自己的死期！
桑远远小心脏一跳，踩中一截枯竹。
“谁？！”
韩少陵气机一乱，胸口一痛。
他猛地抬起头，见是桑远远，幽深如潭的眸子里，闪着恐慌却不屈的光。
他踉跄起身，闷声道：“师姐。”
桑远远如梦初醒，脑子里忽然闪现一个危险的想法——
如果韩少陵死了呢？
是不是御灵宗就不会被灭门？她也可以……回家？
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桑远远蓦然心口发闷。
是了，她好像……已经出车祸死了。
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等等！
这不是《绝世风华》那本漫画里御灵宗大师兄张修远的三次元么！
她真的穿到了漫画里！那个声音没有骗她！
桑远远有些傻眼了，便听张修远又担忧道：“远远，你修炼时被韩少陵闯入打断，走火入魔，已经睡了一天一夜。”
远远？
远远蓦然转头，看见床对面的镜子里的自己——一张苍白而绝色的脸。
正是漫画里的反派女配，天下第一美人，御灵宗宗主之女‘桑远远’!
正因为有她前期不断折磨主角韩少陵，甚至设计生生挖了他的本命灵元！折断经脉又推下悬崖！
最后才导致韩少陵黑化，在重塑灵元后，直接灭绝御灵宗！
桑远远两眼一黑，半响才回神，颤颤问道。
“那韩少陵呢？”
张修远寒声道：“师妹放心，我已将他关入水牢受罚！”
桑远远没忍住咳了起来。
张修远忙替她顺了顺背：“师妹可是觉得罚轻了？不然，我便将他赶出宗门！”
别别别！她可没说啊！加戏遭雷劈！
桑远远忙说：“我这都好了……还是放他出来吧！”
“那怎么能行！犯了错自然要受罚！”
正巧有弟子敲门，张修远叮嘱桑远远好好休息，便先离开。
桑远远一个鲤鱼打挺，火速翻身往外跑。
漫画虽然还没完结，但是男主韩少陵已经灭了十几个宗门，简直绝世魔头！若不是还有女主陆纤云在，读者都猜测最后他一定自我毁灭！
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韩少陵手脚被池底铁链锁紧，整个人浸泡在水中，只有踮起脚，挣扎着仰起头，才能勉强浮出水面喘口气。
但此刻他已经精疲力竭，换气时难以浮出水面，池水呛进口鼻，身子陡然沉入池底！
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话音未落，却见身旁一道疾风刮过，伴随着一声怒喝——
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夭寿啊！
干嘛这么惨无人道！
韩少陵咳了两声，睁开眼睛，黑沉的眼里映出桑远远悲戚的模样。
第二章
“你醒啦？”
桑远远随即惊喜地望着他。
韩少陵一双黝黑的眸子里掠过惊疑的波光，像只受惊的小狗崽儿，他警惕地向后缩了缩，哑着声音道：“师姐。”
桑远远心一颤。
一页漫画倏然浮现脑海。
【韩少陵微笑着：“师姐，师弟往日所受之辱，今日特来百倍奉还。”
说完，他便折断桑远远四肢，毁去丹田，割去喉舌，投入凡人乞丐群中。】
要你死，还要你求死不能。
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少年一个急停，不解道：“师姐，你要亲自罚他吗？”
罚什么罚！
桑远远已经认出少年正是四弟子杨言，漫画中桑远远最大的小狗腿！
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走出牢门不远，桑远远竟又看见了韩少陵。
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桑远远定睛一看。
月下，一个纤瘦的少年在练剑。
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“谁？！”
韩少陵气机一乱，胸口一痛。
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#占卜# 今有盲盒，古有关扑。盲盒并非今天才有，猜盲盒的乐子也非今天才盛行。而占卜就有一门游戏叫射覆，是通过占卜猜盒子里面的内容。今天就用这门方法突破盲盒。在展示架中找到目标，当时找了两个。通过灵摆挑选出最有可能的那一盒。结合卦象，提示盒内产品有红色，黄色，金色，与目标颜色相近，所以锁定盒子。打开后果然如此！可见占卜玄学并非心理暗示，而上可以推导实在是事物状态。
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
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