#jk出物回血[超话]# jk出物 jk格裙衬衫制服包水手服领结小物 图上喜欢的都可以问我
优马梗豆山楂树澈冈梨田澄燕子家纯色裙神秘岛津畈高春日奈良制服包水手服秋宝领结
可换lo裙，有爱遇见神鹿xs码，迪士尼雪莉玫大脸包，虎斑猫银三段，虎斑猫三花背带，瑞本兔黑粉jsk，这些必换，有点圆36或者35中跟粉色或者黑色，可接受适当补差，其他尽量不补
优马梗豆山楂树澈冈梨田澄燕子家纯色裙神秘岛津畈高春日奈良制服包水手服秋宝领结
可换lo裙，有爱遇见神鹿xs码，迪士尼雪莉玫大脸包，虎斑猫银三段，虎斑猫三花背带，瑞本兔黑粉jsk，这些必换，有点圆36或者35中跟粉色或者黑色，可接受适当补差，其他尽量不补
天台宗
来源：登封市人民政府 时间：2010-12-09 11:28:00
中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。理论此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。 https://t.cn/ROPJ7v2
来源：登封市人民政府 时间：2010-12-09 11:28:00
中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。理论此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。 https://t.cn/ROPJ7v2
#佛教[超话]#观音心咒的含义及修法
嗡嘛呢呗美吽是观音菩萨的心咒，也叫六字真言，象征一切诸佛菩萨的慈悲和加持。
唵：是阿、哦、玛三个一体的发音，是一切佛身、语、意的种子字，也是佛身金刚种子，是多数密咒之共有的前置词，亦称“持宝”字，是一种吉祥语；
嘛呢：是摩尼宝的意思。四臂观音和千手观音双手合十于胸间，捧着的摩尼宝，能满一切众生所愿，取之不尽，用之不竭；她们右手所持摩尼宝的水晶链珠表意不断地普渡众生。
叭咪：莲花的梵语，表意：一切众生看到观音菩萨都会心欢喜。（咪：呼喊观音菩萨祈求加持）；
吽：赐予我（祈愿成就）。
释义总集：喏！观音菩萨：请赐予我您身语意的功德，迅速到达佛的无上觉悟的果位。
内在含义
现在从所净基、所净、能净、结果这四个方面来简单说说“唵嘛呢叭咪吽”六个字内在含义。
1) 所净基
唵：能断除傲慢心所引转生天道的业力，关闭转生天道之门；
嘛：能断除妒忌心所引转生阿修罗之业力，关闭转生阿修罗道之门；
呢：能断除贪欲心所引转生人道之业力，关闭转生人道之门；
呗：能断除愚痴心所引转生畜生道之业力，关闭转生畜生道之门；
咪：能断除吝啬心所引转生饿鬼道之门，关闭转生饿鬼道之门；
吽：能断除瞋恨心所引转生地狱道之业力，关闭转生地狱道之门。
2) 所净
唵：天道众生生时应有尽有、受用圆满，但是福报终有享尽的一天，死后投生恶趣。由于他们有天眼，可以观察到自己将要堕入三恶道的可怕境界，因此这种懊恼、恐惧的痛苦变得异常猛烈，消除他们的痛苦；
嘛：阿修罗道众生长期处于瞋恨、嫉妒的状态中，忍受着没完没了的战争之苦，消除他们的痛苦。
呢：人道众生有贪念之八种痛苦：生、老、病、死的苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎恚苦、取五蕴的苦，消除我们的痛苦；
呗：畜生道众生有着缺乏食物、被人役使食肉、时刻处于警惕恐怖之中、弱肉强食、无依无靠等苦，消除他们的痛苦；
咪：饿鬼道众生许多劫都找不到食物，饥渴不堪，他们在黑暗中流连，行走时脚下冒出火花，同时也被势力大者欺压，有着极其恐惧的痛苦，消除他们的痛苦；
吽：地狱分为热地狱、边缘地狱、寒冷地狱、零散地狱四种。这四种可以再细分，总计有十八种地狱。地狱道众生更是经历着无穷无尽、无边无际的苦难，且要在地狱中度过数百劫的时间，直至业报消尽，消除他们的痛苦。
3) 能净
唵：属于布施波罗蜜多，消除吝啬心；
嘛：属于持戒波罗蜜多，消除背弃心；
呢：属于忍辱波罗蜜多，消除瞋恨心；
呗：属于精进波罗蜜多，消除懈怠心；
咪：属于禅定波罗蜜多，消除掉举和昏沉心；
吽：属于般若波罗蜜多，消除邪慧心。
4) 结果
唵：为白色，象征大日如来；
嘛：为绿色，象征不空成就如来；
呢：为黄色，象征宝生如来；
呗：为蓝色，象征金刚不动如来；
咪：为红色，象征无量光如来；
吽：为青色，象征金刚持如来。
如何观想
自己在中间，无始以来的母亲在左手边，无始以来的父亲在右手边，眷属亲友及六道众生围绕在四周，我在带领他们念诵观音心咒。
观想自己头顶上有一朵五颜六色的八叶莲花（表出离心），莲花上面有日轮（表空性慧）、月轮（表菩提心），月轮上端坐着与自己上师无二无别的四臂观音。
四臂观音胸间有一白色月轮，月轮中间立着一个“图片”（读音：舍）字,表意四臂观音。“图片”字正前方为“唵”顺时针方向依次为“嘛呢呗咪吽”排列。
图片
观音心咒咒轮
咒轮快速转动并发出无量的各色光芒，白色的光（唵：特别对治天道的傲慢及诸多的痛苦）、绿色的光（嘛：特别对治阿修罗道的嫉妒及众多痛苦）、黄色的光（呢：特别对治人道因贪念所产生痛苦）、蓝色的光（呗：特别对治畜生道的痛苦）、红色的光（咪：特别对治饿鬼道的痛苦）、青色的光（吽：特别对治地狱道难以忍受的痛苦）…….
彩光普照甘露如雨注入自己的顶轮，观想我们无始以来身口意的罪障，化为无量的黑墨（表恶业）、脓血（表病魔）以及青蛙、毒蛇（表障碍）等各种丑陋众生形态，从下身二管道排出。
同时地基开裂，地底下有牛头人身的阎魔罗王，作愤怒状，张口如山，由顶轮甘露猛力冲刷出的种种污秽之物流入他们的口中，饱食后便感到满足，安心地睡着，地基重新合上，自己的身体逐渐干净清透，最后如琉璃一样澄净。
接着一边念“嗡嘛呢呗咪吽”一边观想无量光芒和白色甘露亦消除了六道众生的痛苦和烦恼，清净六道众生的疾病和业障，断除了六道众生的烦恼障和所知障，得到了一切诸佛菩萨智、悲、力的加持。
长期坚持如此观修，既能得长寿，亦可消除业障、病苦，是双全之法，可谓极其殊胜。
色拉昧格西 龙树迦措开示于2020.3.11
图片
༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།
吉 祥 圆 满
嗡嘛呢呗美吽是观音菩萨的心咒，也叫六字真言，象征一切诸佛菩萨的慈悲和加持。
唵：是阿、哦、玛三个一体的发音，是一切佛身、语、意的种子字，也是佛身金刚种子，是多数密咒之共有的前置词，亦称“持宝”字，是一种吉祥语；
嘛呢：是摩尼宝的意思。四臂观音和千手观音双手合十于胸间，捧着的摩尼宝，能满一切众生所愿，取之不尽，用之不竭；她们右手所持摩尼宝的水晶链珠表意不断地普渡众生。
叭咪：莲花的梵语，表意：一切众生看到观音菩萨都会心欢喜。（咪：呼喊观音菩萨祈求加持）；
吽：赐予我（祈愿成就）。
释义总集：喏！观音菩萨：请赐予我您身语意的功德，迅速到达佛的无上觉悟的果位。
内在含义
现在从所净基、所净、能净、结果这四个方面来简单说说“唵嘛呢叭咪吽”六个字内在含义。
1) 所净基
唵：能断除傲慢心所引转生天道的业力，关闭转生天道之门；
嘛：能断除妒忌心所引转生阿修罗之业力，关闭转生阿修罗道之门；
呢：能断除贪欲心所引转生人道之业力，关闭转生人道之门；
呗：能断除愚痴心所引转生畜生道之业力，关闭转生畜生道之门；
咪：能断除吝啬心所引转生饿鬼道之门，关闭转生饿鬼道之门；
吽：能断除瞋恨心所引转生地狱道之业力，关闭转生地狱道之门。
2) 所净
唵：天道众生生时应有尽有、受用圆满，但是福报终有享尽的一天，死后投生恶趣。由于他们有天眼，可以观察到自己将要堕入三恶道的可怕境界，因此这种懊恼、恐惧的痛苦变得异常猛烈，消除他们的痛苦；
嘛：阿修罗道众生长期处于瞋恨、嫉妒的状态中，忍受着没完没了的战争之苦，消除他们的痛苦。
呢：人道众生有贪念之八种痛苦：生、老、病、死的苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎恚苦、取五蕴的苦，消除我们的痛苦；
呗：畜生道众生有着缺乏食物、被人役使食肉、时刻处于警惕恐怖之中、弱肉强食、无依无靠等苦，消除他们的痛苦；
咪：饿鬼道众生许多劫都找不到食物，饥渴不堪，他们在黑暗中流连，行走时脚下冒出火花，同时也被势力大者欺压，有着极其恐惧的痛苦，消除他们的痛苦；
吽：地狱分为热地狱、边缘地狱、寒冷地狱、零散地狱四种。这四种可以再细分，总计有十八种地狱。地狱道众生更是经历着无穷无尽、无边无际的苦难，且要在地狱中度过数百劫的时间，直至业报消尽，消除他们的痛苦。
3) 能净
唵：属于布施波罗蜜多，消除吝啬心；
嘛：属于持戒波罗蜜多，消除背弃心；
呢：属于忍辱波罗蜜多，消除瞋恨心；
呗：属于精进波罗蜜多，消除懈怠心；
咪：属于禅定波罗蜜多，消除掉举和昏沉心；
吽：属于般若波罗蜜多，消除邪慧心。
4) 结果
唵：为白色，象征大日如来；
嘛：为绿色，象征不空成就如来；
呢：为黄色，象征宝生如来；
呗：为蓝色，象征金刚不动如来；
咪：为红色，象征无量光如来；
吽：为青色，象征金刚持如来。
如何观想
自己在中间，无始以来的母亲在左手边，无始以来的父亲在右手边，眷属亲友及六道众生围绕在四周，我在带领他们念诵观音心咒。
观想自己头顶上有一朵五颜六色的八叶莲花（表出离心），莲花上面有日轮（表空性慧）、月轮（表菩提心），月轮上端坐着与自己上师无二无别的四臂观音。
四臂观音胸间有一白色月轮，月轮中间立着一个“图片”（读音：舍）字,表意四臂观音。“图片”字正前方为“唵”顺时针方向依次为“嘛呢呗咪吽”排列。
图片
观音心咒咒轮
咒轮快速转动并发出无量的各色光芒，白色的光（唵：特别对治天道的傲慢及诸多的痛苦）、绿色的光（嘛：特别对治阿修罗道的嫉妒及众多痛苦）、黄色的光（呢：特别对治人道因贪念所产生痛苦）、蓝色的光（呗：特别对治畜生道的痛苦）、红色的光（咪：特别对治饿鬼道的痛苦）、青色的光（吽：特别对治地狱道难以忍受的痛苦）…….
彩光普照甘露如雨注入自己的顶轮，观想我们无始以来身口意的罪障，化为无量的黑墨（表恶业）、脓血（表病魔）以及青蛙、毒蛇（表障碍）等各种丑陋众生形态，从下身二管道排出。
同时地基开裂，地底下有牛头人身的阎魔罗王，作愤怒状，张口如山，由顶轮甘露猛力冲刷出的种种污秽之物流入他们的口中，饱食后便感到满足，安心地睡着，地基重新合上，自己的身体逐渐干净清透，最后如琉璃一样澄净。
接着一边念“嗡嘛呢呗咪吽”一边观想无量光芒和白色甘露亦消除了六道众生的痛苦和烦恼，清净六道众生的疾病和业障，断除了六道众生的烦恼障和所知障，得到了一切诸佛菩萨智、悲、力的加持。
长期坚持如此观修，既能得长寿，亦可消除业障、病苦，是双全之法，可谓极其殊胜。
色拉昧格西 龙树迦措开示于2020.3.11
图片
༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།
吉 祥 圆 满
✋热门推荐