悟在書外|讀書、經歷、思考、機緣
這世界上有沒有一本讓人看了能「大徹大悟」的書籍?
歷史上的經典琳琅滿目,數不勝數,以傳統的儒釋道三教為基礎說:
儒書是中國文化傳承的基礎,讀後可以瞭解人與人之間的關係,人與社會之間的關係,人與自身性格之間的關係,是入世的不二法寶。
道書闡述了世間萬物的本質,根源,規律,闡述了人、自然的統一、矛盾,是一本出世奇書。
佛書是世界上最可能讓人覺悟的書。「佛」的意思是「覺者」,也就是「大覺大悟」之人,是擺脫了這個世界上所有枷鎖的人,所以最後他們的宗旨就落到了這個世界的本質上——人,或者說生物,講「慈悲為懷」,講「普度眾生」。
我不是一個學佛的人,但我很喜歡三教的書籍。在一定程度上,每個人追求的「大徹大悟」是不同的,故而所學、所看之書,所需要滋養的閱歷,所體悟的結果,都會因人而異。
想在人跡溝通交往方面大徹大悟,那必不可少的就是孔孟學說。孔孟學說已經扎根中國兩千餘年,它對中國人的行為與思維都產生了巨大的影響,為何中國人與外國人思維方式不同?儒家思想就佔很重要的比重。讀懂孔孟,就讀懂了半個中國的人情世故,歷史興衰。
如要獨善其身,那讓自己大徹大悟的書籍一定是道家學說。我很喜歡《道德經》,但並不喜歡別人「歪解」此書,有人把道德經用來講人際溝通,用來講企業管理,這些並不會讓人生變得更加簡單,反而會變得很複雜。
讀書是一項修煉。寫書的人把自己腦子的思想裝在紙張上,看書的人可以通過紙張來完成與作者的心靈溝通,甚至是自我拷問,自我剖析。
我很好奇,老子是在一種什麼樣的歷史環境和個人思考中寫出的這本書,這本書雖然沒能讓我大徹大悟,但著實解決了很多我媽都沒法告訴我答案的問題,比如「人為什麼活著」。
其實我喜歡佛學,但不迷佛。入了佛門,就要斷了七情六慾,這本質上,就是斷了「入世」的一切因素。學佛雖然不用斷七情六慾,但多少都會對這些身外之物產生一種「透徹」的思想。想要學佛,一定要有儒的基礎。儒的基礎越深,對人,對社會的理解越深,佛的作用就越大。
而佛與道的區別也很簡單,道是把人拉到天外,像個神仙一樣俯瞰世界,可以接受貧窮,可以接受富有,是一種超然萬物般的思想狀態。
而佛的好處就在於,它能把超脫到天外的人拉回來,讓你重新意識到,自己還是個人,即便在思想上逃脫了這個世界,但肉體依舊需要安放。故而,佛的修行不只局限在思考中,也經歷在刨地種瓜中。
中國最著名的經典,大多都有三教的元素,如何在其中尋找出路達到「大徹大悟」呢?
其實有一句話很能解釋問題「汝欲學詩,當求於詩外」。
讀書,是不會大徹大悟的,尤其在中國。在中國最不缺的就是「死讀書」的人,因為中國人太多了。
那什麼最重要呢?古人雲:讀萬卷書行萬里路。
如果讀書能通透,何必要行萬里路?
在本質上,閱歷與讀書一樣重要,是大徹大悟的兩個必備因素。用道家的思想來看就是:沒有迷茫,何來覺醒?
在這就不得不提兩種「大徹大悟」的概念。
一種是沒有文化的,一點學都沒有上過的人,日出而作,日落而息,沒有什麼憂愁煩惱,他們不去想「大徹大悟」,所以也就沒有「迷茫」。
一種是特有文化的人,經歷過世間百態,人情冷暖,又通曉事件人文法理,他們飽受文化與折磨,不得不去想一些事情,而且越想越迷惘,越迷惑,所以他們最後的「大徹大悟」,是靠自己走出來的。
「大徹大悟」分兩種人,一種是至純之人,根本不想何為透徹,所以他們生來透徹;一種是至渾之人,他們雖然很渾濁,但通過自己的修行達到了至純的境界,也算透徹。
而其中最痛苦的,就是活在這兩類中間的人。
其實世界上百分之99.9%的人都是這其中之人,他們失去了純真,卻又沒看透渾濁,終其一生反反復復尋找方法追求透徹,然而也就這樣忙碌的過了一輩子不得結果。
其實世界上沒有讓人透徹的書,因為透徹是量變而引來的質變,經歷的多,看得多,思考的多,那自然離通透就更近一步。
人生,未必需要大徹大悟。對有些人來說,人生是一場旅行,對有些人來說,人生是一場修行。
人生修行,終究是講緣分的。有些人閱歷不夠,有些人讀書不夠,有些人機緣不夠,這些人都沒法「大徹大悟」。
讀書、經歷、思考、機緣,是「通透」的四大要素。就思考苦求「大徹大悟」這個問題本身,就是一種執念,一種迷茫,一種自囚。然後又尋求看一本書解決大徹大悟這個問題,則執念更深,迷茫更重。
讀書,是為了讓自己變通透,不是為了給自己增加牢籠和煩惱,為了結果而追求結果,這是一件很痛苦的事兒。
想要大徹大悟這個結果,首先要保證自己在路上。不要管看什麼書,經典之所以成為經典,一定有其獨特價值,多看多思考;生活不要管酸甜苦辣,每件快樂或苦惱的事兒,都能得到感性或理性的答案。
看的多了,走的遠了,想的多了,機緣也就到了。本質上,種地、打坐都是修行;身體和思想,總得有一樣在路上。至於結果,或許真正通透之後,就無用了。
這世界上有沒有一本讓人看了能「大徹大悟」的書籍?
歷史上的經典琳琅滿目,數不勝數,以傳統的儒釋道三教為基礎說:
儒書是中國文化傳承的基礎,讀後可以瞭解人與人之間的關係,人與社會之間的關係,人與自身性格之間的關係,是入世的不二法寶。
道書闡述了世間萬物的本質,根源,規律,闡述了人、自然的統一、矛盾,是一本出世奇書。
佛書是世界上最可能讓人覺悟的書。「佛」的意思是「覺者」,也就是「大覺大悟」之人,是擺脫了這個世界上所有枷鎖的人,所以最後他們的宗旨就落到了這個世界的本質上——人,或者說生物,講「慈悲為懷」,講「普度眾生」。
我不是一個學佛的人,但我很喜歡三教的書籍。在一定程度上,每個人追求的「大徹大悟」是不同的,故而所學、所看之書,所需要滋養的閱歷,所體悟的結果,都會因人而異。
想在人跡溝通交往方面大徹大悟,那必不可少的就是孔孟學說。孔孟學說已經扎根中國兩千餘年,它對中國人的行為與思維都產生了巨大的影響,為何中國人與外國人思維方式不同?儒家思想就佔很重要的比重。讀懂孔孟,就讀懂了半個中國的人情世故,歷史興衰。
如要獨善其身,那讓自己大徹大悟的書籍一定是道家學說。我很喜歡《道德經》,但並不喜歡別人「歪解」此書,有人把道德經用來講人際溝通,用來講企業管理,這些並不會讓人生變得更加簡單,反而會變得很複雜。
讀書是一項修煉。寫書的人把自己腦子的思想裝在紙張上,看書的人可以通過紙張來完成與作者的心靈溝通,甚至是自我拷問,自我剖析。
我很好奇,老子是在一種什麼樣的歷史環境和個人思考中寫出的這本書,這本書雖然沒能讓我大徹大悟,但著實解決了很多我媽都沒法告訴我答案的問題,比如「人為什麼活著」。
其實我喜歡佛學,但不迷佛。入了佛門,就要斷了七情六慾,這本質上,就是斷了「入世」的一切因素。學佛雖然不用斷七情六慾,但多少都會對這些身外之物產生一種「透徹」的思想。想要學佛,一定要有儒的基礎。儒的基礎越深,對人,對社會的理解越深,佛的作用就越大。
而佛與道的區別也很簡單,道是把人拉到天外,像個神仙一樣俯瞰世界,可以接受貧窮,可以接受富有,是一種超然萬物般的思想狀態。
而佛的好處就在於,它能把超脫到天外的人拉回來,讓你重新意識到,自己還是個人,即便在思想上逃脫了這個世界,但肉體依舊需要安放。故而,佛的修行不只局限在思考中,也經歷在刨地種瓜中。
中國最著名的經典,大多都有三教的元素,如何在其中尋找出路達到「大徹大悟」呢?
其實有一句話很能解釋問題「汝欲學詩,當求於詩外」。
讀書,是不會大徹大悟的,尤其在中國。在中國最不缺的就是「死讀書」的人,因為中國人太多了。
那什麼最重要呢?古人雲:讀萬卷書行萬里路。
如果讀書能通透,何必要行萬里路?
在本質上,閱歷與讀書一樣重要,是大徹大悟的兩個必備因素。用道家的思想來看就是:沒有迷茫,何來覺醒?
在這就不得不提兩種「大徹大悟」的概念。
一種是沒有文化的,一點學都沒有上過的人,日出而作,日落而息,沒有什麼憂愁煩惱,他們不去想「大徹大悟」,所以也就沒有「迷茫」。
一種是特有文化的人,經歷過世間百態,人情冷暖,又通曉事件人文法理,他們飽受文化與折磨,不得不去想一些事情,而且越想越迷惘,越迷惑,所以他們最後的「大徹大悟」,是靠自己走出來的。
「大徹大悟」分兩種人,一種是至純之人,根本不想何為透徹,所以他們生來透徹;一種是至渾之人,他們雖然很渾濁,但通過自己的修行達到了至純的境界,也算透徹。
而其中最痛苦的,就是活在這兩類中間的人。
其實世界上百分之99.9%的人都是這其中之人,他們失去了純真,卻又沒看透渾濁,終其一生反反復復尋找方法追求透徹,然而也就這樣忙碌的過了一輩子不得結果。
其實世界上沒有讓人透徹的書,因為透徹是量變而引來的質變,經歷的多,看得多,思考的多,那自然離通透就更近一步。
人生,未必需要大徹大悟。對有些人來說,人生是一場旅行,對有些人來說,人生是一場修行。
人生修行,終究是講緣分的。有些人閱歷不夠,有些人讀書不夠,有些人機緣不夠,這些人都沒法「大徹大悟」。
讀書、經歷、思考、機緣,是「通透」的四大要素。就思考苦求「大徹大悟」這個問題本身,就是一種執念,一種迷茫,一種自囚。然後又尋求看一本書解決大徹大悟這個問題,則執念更深,迷茫更重。
讀書,是為了讓自己變通透,不是為了給自己增加牢籠和煩惱,為了結果而追求結果,這是一件很痛苦的事兒。
想要大徹大悟這個結果,首先要保證自己在路上。不要管看什麼書,經典之所以成為經典,一定有其獨特價值,多看多思考;生活不要管酸甜苦辣,每件快樂或苦惱的事兒,都能得到感性或理性的答案。
看的多了,走的遠了,想的多了,機緣也就到了。本質上,種地、打坐都是修行;身體和思想,總得有一樣在路上。至於結果,或許真正通透之後,就無用了。
快乐便是那经历着的苦难
跟别人在聊天时,一提到生死总是会觉得话题很沉重,似乎这样的话题只有40岁后年纪的人才会考虑,才会聊,也许是吧。我总是认为,过了40岁后的人才会知道把生活过的更认真。
曾在一个非洲外交官的微博上看到他说“地狱,何必等死了之后呢,我今生就看到了,满地的尸体,腐烂,发臭没有人收,上游泡着死人,下游难民却只有喝河里的水,生病了又死在河里,不喝水只能喝稀泥,喝了最后也只有死,那就是人间的地狱。”
不管谁看到这些,应该都会心生怜悯之心,接下来就是暗自庆幸,庆幸我们经历着的苦难不是生与死的选择,庆幸我们没有生活在这样的国家。在那样的环境之下,即使再聪明的人智慧又能怎样的去发挥才能苟活。
每当想到“快乐”这个词语,我总是会在回忆里搜索答案,而这个时候,回忆里那些当时认为很快乐的日子,总是会莫名其妙的藏起来,能想起来的偏偏是生命里经历过的各种苦难,而想起时便会莞尔一笑,顺便在心里说声谢谢自己。
有相聚就会有别离,有承诺就会有负担,如同有快乐就会有苦难。但这苦恼、负担和别离,正带来快乐、相聚与圆满。
我甚至感谢自己的漂泊、别离与苦难,觉得这样才是丰富了我的人生,丰富了我的情感。
--文义公羊 https://t.cn/RyoiELV
跟别人在聊天时,一提到生死总是会觉得话题很沉重,似乎这样的话题只有40岁后年纪的人才会考虑,才会聊,也许是吧。我总是认为,过了40岁后的人才会知道把生活过的更认真。
曾在一个非洲外交官的微博上看到他说“地狱,何必等死了之后呢,我今生就看到了,满地的尸体,腐烂,发臭没有人收,上游泡着死人,下游难民却只有喝河里的水,生病了又死在河里,不喝水只能喝稀泥,喝了最后也只有死,那就是人间的地狱。”
不管谁看到这些,应该都会心生怜悯之心,接下来就是暗自庆幸,庆幸我们经历着的苦难不是生与死的选择,庆幸我们没有生活在这样的国家。在那样的环境之下,即使再聪明的人智慧又能怎样的去发挥才能苟活。
每当想到“快乐”这个词语,我总是会在回忆里搜索答案,而这个时候,回忆里那些当时认为很快乐的日子,总是会莫名其妙的藏起来,能想起来的偏偏是生命里经历过的各种苦难,而想起时便会莞尔一笑,顺便在心里说声谢谢自己。
有相聚就会有别离,有承诺就会有负担,如同有快乐就会有苦难。但这苦恼、负担和别离,正带来快乐、相聚与圆满。
我甚至感谢自己的漂泊、别离与苦难,觉得这样才是丰富了我的人生,丰富了我的情感。
--文义公羊 https://t.cn/RyoiELV
清朝时候曾国藩极力推荐年轻人读的书,改变命运的真正方法,了凡四训 第二篇改过之法
第二篇 改过之法
人,既然不是生下来就是圣人,那里能没有过失呢?孔子说:‘过则勿惮改。’
只要有了过失,就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后,就接著把改过的方法,详细地说出来,教训他的儿子袁天启。这第二篇就是讲改过的方法。小的过失,尚且要改;那末大的罪孽,自然就不会再造了。
在春秋时代,当时各国的高级官吏,常常要从一个人的言语、行为、去加以判断;就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福,并且没有不灵验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的。大凡吉祥和凶险的预兆,都在心里发出根苗反应出来,虽然根苗是由心里发出来的,但是会表现到全身的四肢上,譬如一个人很厚道,那么他的全身四肢都会显得稳重。一个人刻薄,那么他的全身四肢都会显得轻佻。
一个人凡是偏在厚道的,一定时常得福;偏在刻薄的,一定时常近祸。一般人没有见识,眼光像被一层膜给遮住了,甚么都看不到;就说祸福没有一定,而且是无法预测的。
一个人能够做到极诚实,毫无半点虚假,这个人的心就可以与天心相合了,因此;能够用诚心处人处事,福祸就会自然降临。所以观察一个人,只要看他的行为,都是善的,就可以预知他的福,就会来了。
相反的,观察一个人,只要看他的行为,都是不善的,就可以预知他的祸,就要来了。人若是要得福,要远离灾祸;在没有讲到做善事前,先要把自己的过失改掉。
但改过的方法,第一要发‘羞耻心’。想想古时候的圣贤,和我一样,都是男子汉、大丈夫,为什么他们可以流芳百世,大家还要以他们做为师表榜样;而我为什么这一生就搞得身败名裂呢?
这都是因为自己过份贪图享乐,受到种种坏环境的污染,偷偷做出种种不应该做的事,自己还以为旁人不知道,目无国法,毫无惭愧之心;就这样天天的沉沦下去,同禽兽一样了,自己却还不知道。
世界上,令人可羞可耻的事情,没有比这个更大的了。孟子说:一个人最大的,最要紧的事情就是这个耻字。为什么呢?因为晓得这个耻字,就会把自己的过失尽量改掉,就可以成为圣贤;若不晓得这个耻字,就会放肆乱来失掉人格,便和禽兽相同了。
这些话都是改过的真正秘诀。改过的第二个方法,是要发戒慎恐惧的心。要知道天地鬼神,都在我们的头上。
鬼神和我们不一样,它们什么都看得到,所以鬼神是不容易被欺骗的。我虽然在大家看不到的地方犯错,但是天地鬼神,实际上就像镜子那样的照着我,把我的过失罪恶照得清清楚楚。过失重的,就有种种的灾祸,降到我的身上来;就算过失轻的,也要减损我现在的福报,我怎么能够不怕呢?
不只是像前面所说的而已。就是在自己家里空闲的地方;但神明的监察,仍然是非常的厉害,非常的清楚。
我虽然把过失遮盖得十分秘密,掩饰得十分巧妙;但是在神明看来,我的肺肝,早被看透,马脚全露出来了。到最后还是没有办法欺骗自己,若是被旁人看破,这个人就一文不值了。又怎么可以不时常存著一颗戒慎恐惧的心呢?
这还不只像上面所说的种种呢!一个人只要一口气还在,就算是犯下滔天的罪过,还是可以忏悔改过的。
古时候有个人,作了一辈子的恶事;到他快死的时候,忽然悔悟,发了一个很大的善念,就立刻得到好死。
这就是说,人若是在紧要关头能够转一个非常痛切又勇猛的善念,便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷,只要有一盏灯照了进去;光到之处,就可以把千年来的黑暗,完全除去了。所以过失不论长久,或者是新犯的;只要能改,就是了不起。
虽然有过失只要改过就好,但是绝对不可以认为犯过可以改,就是常常犯也不要紧,这是万万不可以的。如果是这样,就是有心犯过,罪就更加重了。
并且在这个不清净的世间,是幻灭无常的,我们这个血肉之身,是非常容易死的;只要一口气喘不过来,这个身体,就不是我的了;到那个时候就是想要改,也没法子改了。并且人死了后,什么都带不去;只有这个孽,是一定跟去的。
因此,明的报应,在阳间你要承担千百年的恶名;虽然你有孝顺的儿子,和可爱的孙子,也不能替你洗清恶名;暗的报应,在阴间,还要千百劫的时间,沉沦在地狱受无量无边的大苦。虽然碰到圣人,贤人,佛菩萨也不能救助你,接引你,这样怎么能不怕呢?
第三,一定要发一直向前的勇猛心。一个人之所以有了过失还不肯改,都是因为得过且过,不能振作奋发,堕落退后的缘故。
要知道若是要改过,一定要起劲用力,当下就改,绝对不能够拖延疑惑,也不可以今天等明天,明天等后天,一直拖下去。小的过失,像尖刺戳在肉里,要赶紧挑掉拔掉。大的过失,像毒蛇咬到手指头一样的厉害,要赶紧切掉手指头,不可有丝毫的犹疑延迟的念头;否则蛇毒在身中散开,人就会死。就像易经中的益卦所讲,风起雷动,万物都生长起来,利益是这样的大。这是比喻人若能够改过迁善,其利益是最大的。
【改过要发心呀!改过要发心。发些什么心呀!发些什么心。第一要发那羞耻心,第二要发那敬畏心,第三要发那勇猛心,具备这三种心,便能有过立即改呀!立即改。】
一个人改过,如果能具备以上所说的羞耻心,敬畏心,勇猛心这三种心,那么就能有过立刻改了,就像春天的薄冰,碰到太阳光一样,还怕不融化吗?但要改过,有三种方法。一种是从事实上改,一种是从道理上改,一种是从心念上改。
因为用这三种不同的功夫,所以得到的效验,也自然不会一样。现在先从事实上改的这一句,来加以说明。
譬如前天杀了活的东西,今天起禁止不再杀了。前天发了火骂人,今天起禁止不再发火了。这种就是在事情的本身来改错,禁止不再犯的方法。但是勉强压住,不再犯,比自然而然的改,要难百倍。并且这犯过的病根没有去掉,仍在心里。虽然一时勉强压住,终究还是要露出来的,就像东边把它灭了,西边又会冒出来一样,这究竟不是彻底拔除干净的改过方法。
我再把从理上改过的方法加以说明;肯努力改过的人,在他没有禁止做这件事之前,先要明白这事不能做的道理;譬如一个人,所犯的过失在杀生;那么他先应该想到:上天有好生之德,凡是有生命的,都会爱惜生命而且怕死。杀它的生命,来养我的身体,自问心能安吗?而且有些东西,虽已被杀,但是还没有完全死,像鱼和毛蟹之类。在半死半活的时候放进锅子里烧,这样的痛苦,一直要透到骨髓里;你看罪过不罪过呢?而供养自己,就要用各种贵重的,味道好的东西,摆满了一桌。虽然这样地讲究,但是一经吃过,便成渣滓,什么都没有了。要晓得人吃蔬菜素食素汤等等,也吃得饱啊!何必一定要去伤害生命,造杀生的罪孽,减少自己的福报呢?
又想,凡是有血气有生命的东西,都有灵性知觉,既然都有灵性知觉,那么和我都是一样的了,就算是自己不能修到道德极高的地步,使他们都来尊重我,亲近我,像古时候的圣人大舜,还在他种田的时候就有象替他犁田,鸟帮他拔草。又怎能天天伤害生命,使它们与我结仇,恨我到永无尽期呢?能想到这些,那就会面对桌上有血肉,有生命的菜肴,自然觉得伤心而不能下咽了。譬如像前天喜欢发怒,应该想到:人各有各的长处,也各有各的短处;碰到他人短处的地方,按照情理,应该要哀怜他的苦恼,原谅他的短处;若是有人不讲道理冒犯了我,那是错在他,与我有什么关系呢?本来就没什么怒可以发的呀!又想到:天下,绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰,因为一个人自以为了不起,那是最笨的人。天下也绝对没有怨恨旁人的学问;因为人若是真正有学问,就会更加谦虚;而且能严以责己,宽以待人,那里会怨恨别人呢?所以怨恨别人的人,定无学问。
因此,一个人做事处处不能称心,都是因为自己的道德没修好,功德没修满,感动人的心不够呀!应该都要反过来自我反省检讨。自己有没有对不起他人的地方?
能够这样的存心用功,那么别人毁谤我,反而变成磨炼我,成就我反面的教育场所了。我应该欢欢喜喜地接受别人给我的教训、批评,还有什么怨恨呢?
还有,听到别人说我坏话而能够不生气,尽管坏话说得很厉害,像火光薰天,也不过是像拿火去烧空中,虚空中无物可烧;而火却是终归要熄灭的。若是听到别人说坏话,你就生气;虽然你用尽心思,尽力去辩,结果却像春天的蚕吐丝,把自己束缚住一样;这就是所谓的作茧自缚,自讨苦吃。所以生气不但是无益处,并且还是有害的。
这都是说生气的后果。至于其它种种的过失和罪恶,也都应该依道理,细细去想,像上边所说的种种道理能够明白,那就自然而然地不会犯过失了。怎样叫做从心上改过呢?人的过失,有千千万万种那么多,都是从心上造出来的,我的心不动,就什么事情都不会造出来,那么过失还会从何处生出来呢?凡是读书人,或是喜欢女色,或是喜欢名声,或是喜欢财物,或是喜欢发火;像这样种种的过失,不必要一类一类的去寻求灭过的方法;只要一心一意地发善心,做善事,正的念头出现在前;那末邪的念头,自然就污染不上了。
譬如亮热的太阳当空而照,所有的妖怪,自然会逃避消失了;这就是最精纯而唯一的修心补过的真正诀窍啊!须知道过失全部是由这颗心造的,因此也应该由这颗心上来改;正好像斩除毒树一样,要斩就斩得干净俐落,连根铲除,才不会再长出来;那又何必要一枝一枝的剪,一叶一叶的摘呢?
改过最上最高的方法,还是修心。能修心,就可使心立刻清净。因为犯过失,都是心上动了种种坏念头的缘故。能修心,那末坏念头一动,就自己发觉。自己能发觉,就立刻把心停住不动;心不动,那么坏念头便消失,也就不会再犯了。若是再不能够这样,那么一定要明白,所犯过失的理由,把这种犯过的念头去掉。若是再不能够这样,那么只好碰到犯过时,用勉强压住的方法,来禁止不犯。如果用修心的上等功夫,和明白不可犯过的道理,用打发它去的下等功夫,以及碰到犯过用强压方法禁止的下等功夫;这上下两等的功夫,同时用,也不一定就失算呀!若是坚持只用下等功夫,反而把修心的上等功夫忽略不用,那就是最笨不过的了。
但是发愿改过,也要有助力;明里头,要有真正的益友在你糊涂的时候时常来提醒你;暗里头,要有鬼神替你证明;(像我把自己所犯的过失,做了篇疏文,上告天地鬼神那样。)还要一心一意的虔诚忏悔,从早到晚,从日到夜,绝不放松;像我这样忏悔经过一个七天,两个七天;直到一个月,两个月,三个月....这样忏悔下去,一定会有效验的!
【改过须发愿,也要有助力,明里头,要有益友来提醒呀!来提醒。暗里头,要有鬼神做证明呀!做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀!虔诚的忏悔。】
上面所说忏悔过恶的效验是什么呢?譬如你或许觉得精神上很舒服,心中很宽闲;或觉得以往很笨,忽然智慧大开;或是虽然处在烦忙纷乱之际,心中仍清清朗朗,无所不通;或碰到怨家仇人,而能全把恨心火气消除,而心生欢喜;或是在梦里,感觉吐出黑的东西来;这是种种邪念邪思,积成的一种秽气,梦里吐出,那么心地就清净多了。或是梦到古时候的圣贤来提拔我,牵引我,或是梦见自己会飞到虚空中去,逍遥自在;或是梦见各种彩旗以及装饰珍宝的伞盖,这种种少有少见的事情,都是过失消除罪孽灭去的好征兆。但是也不能因为碰到这些好征兆。就自己以为了不起,而阻断了再上进,再努力的途径。
从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候,已经能时时反醒自己过去的过失,加以检讨,完全改掉了。到了二十一岁的时候,又觉得从前所改的过失,并不彻底;到了二十二岁,再回忆二十一岁时,还像在梦中一般,像这样一年一年的过去,一年一年的逐步改过;直到五十岁那年,还觉得过去的四十九年,都是有过失的。古人对于改过的学问讲究就是像这样的。
【蘧伯玉呀贤大夫,二十岁时就觉悟,时时反省己过失,年年检讨再检讨;总觉得,自己改过的工夫不彻底呀,不彻底!所以说,改过的学问须讲究呀,须讲究!】 https://t.cn/R2dyOZO
第二篇 改过之法
人,既然不是生下来就是圣人,那里能没有过失呢?孔子说:‘过则勿惮改。’
只要有了过失,就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后,就接著把改过的方法,详细地说出来,教训他的儿子袁天启。这第二篇就是讲改过的方法。小的过失,尚且要改;那末大的罪孽,自然就不会再造了。
在春秋时代,当时各国的高级官吏,常常要从一个人的言语、行为、去加以判断;就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福,并且没有不灵验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的。大凡吉祥和凶险的预兆,都在心里发出根苗反应出来,虽然根苗是由心里发出来的,但是会表现到全身的四肢上,譬如一个人很厚道,那么他的全身四肢都会显得稳重。一个人刻薄,那么他的全身四肢都会显得轻佻。
一个人凡是偏在厚道的,一定时常得福;偏在刻薄的,一定时常近祸。一般人没有见识,眼光像被一层膜给遮住了,甚么都看不到;就说祸福没有一定,而且是无法预测的。
一个人能够做到极诚实,毫无半点虚假,这个人的心就可以与天心相合了,因此;能够用诚心处人处事,福祸就会自然降临。所以观察一个人,只要看他的行为,都是善的,就可以预知他的福,就会来了。
相反的,观察一个人,只要看他的行为,都是不善的,就可以预知他的祸,就要来了。人若是要得福,要远离灾祸;在没有讲到做善事前,先要把自己的过失改掉。
但改过的方法,第一要发‘羞耻心’。想想古时候的圣贤,和我一样,都是男子汉、大丈夫,为什么他们可以流芳百世,大家还要以他们做为师表榜样;而我为什么这一生就搞得身败名裂呢?
这都是因为自己过份贪图享乐,受到种种坏环境的污染,偷偷做出种种不应该做的事,自己还以为旁人不知道,目无国法,毫无惭愧之心;就这样天天的沉沦下去,同禽兽一样了,自己却还不知道。
世界上,令人可羞可耻的事情,没有比这个更大的了。孟子说:一个人最大的,最要紧的事情就是这个耻字。为什么呢?因为晓得这个耻字,就会把自己的过失尽量改掉,就可以成为圣贤;若不晓得这个耻字,就会放肆乱来失掉人格,便和禽兽相同了。
这些话都是改过的真正秘诀。改过的第二个方法,是要发戒慎恐惧的心。要知道天地鬼神,都在我们的头上。
鬼神和我们不一样,它们什么都看得到,所以鬼神是不容易被欺骗的。我虽然在大家看不到的地方犯错,但是天地鬼神,实际上就像镜子那样的照着我,把我的过失罪恶照得清清楚楚。过失重的,就有种种的灾祸,降到我的身上来;就算过失轻的,也要减损我现在的福报,我怎么能够不怕呢?
不只是像前面所说的而已。就是在自己家里空闲的地方;但神明的监察,仍然是非常的厉害,非常的清楚。
我虽然把过失遮盖得十分秘密,掩饰得十分巧妙;但是在神明看来,我的肺肝,早被看透,马脚全露出来了。到最后还是没有办法欺骗自己,若是被旁人看破,这个人就一文不值了。又怎么可以不时常存著一颗戒慎恐惧的心呢?
这还不只像上面所说的种种呢!一个人只要一口气还在,就算是犯下滔天的罪过,还是可以忏悔改过的。
古时候有个人,作了一辈子的恶事;到他快死的时候,忽然悔悟,发了一个很大的善念,就立刻得到好死。
这就是说,人若是在紧要关头能够转一个非常痛切又勇猛的善念,便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷,只要有一盏灯照了进去;光到之处,就可以把千年来的黑暗,完全除去了。所以过失不论长久,或者是新犯的;只要能改,就是了不起。
虽然有过失只要改过就好,但是绝对不可以认为犯过可以改,就是常常犯也不要紧,这是万万不可以的。如果是这样,就是有心犯过,罪就更加重了。
并且在这个不清净的世间,是幻灭无常的,我们这个血肉之身,是非常容易死的;只要一口气喘不过来,这个身体,就不是我的了;到那个时候就是想要改,也没法子改了。并且人死了后,什么都带不去;只有这个孽,是一定跟去的。
因此,明的报应,在阳间你要承担千百年的恶名;虽然你有孝顺的儿子,和可爱的孙子,也不能替你洗清恶名;暗的报应,在阴间,还要千百劫的时间,沉沦在地狱受无量无边的大苦。虽然碰到圣人,贤人,佛菩萨也不能救助你,接引你,这样怎么能不怕呢?
第三,一定要发一直向前的勇猛心。一个人之所以有了过失还不肯改,都是因为得过且过,不能振作奋发,堕落退后的缘故。
要知道若是要改过,一定要起劲用力,当下就改,绝对不能够拖延疑惑,也不可以今天等明天,明天等后天,一直拖下去。小的过失,像尖刺戳在肉里,要赶紧挑掉拔掉。大的过失,像毒蛇咬到手指头一样的厉害,要赶紧切掉手指头,不可有丝毫的犹疑延迟的念头;否则蛇毒在身中散开,人就会死。就像易经中的益卦所讲,风起雷动,万物都生长起来,利益是这样的大。这是比喻人若能够改过迁善,其利益是最大的。
【改过要发心呀!改过要发心。发些什么心呀!发些什么心。第一要发那羞耻心,第二要发那敬畏心,第三要发那勇猛心,具备这三种心,便能有过立即改呀!立即改。】
一个人改过,如果能具备以上所说的羞耻心,敬畏心,勇猛心这三种心,那么就能有过立刻改了,就像春天的薄冰,碰到太阳光一样,还怕不融化吗?但要改过,有三种方法。一种是从事实上改,一种是从道理上改,一种是从心念上改。
因为用这三种不同的功夫,所以得到的效验,也自然不会一样。现在先从事实上改的这一句,来加以说明。
譬如前天杀了活的东西,今天起禁止不再杀了。前天发了火骂人,今天起禁止不再发火了。这种就是在事情的本身来改错,禁止不再犯的方法。但是勉强压住,不再犯,比自然而然的改,要难百倍。并且这犯过的病根没有去掉,仍在心里。虽然一时勉强压住,终究还是要露出来的,就像东边把它灭了,西边又会冒出来一样,这究竟不是彻底拔除干净的改过方法。
我再把从理上改过的方法加以说明;肯努力改过的人,在他没有禁止做这件事之前,先要明白这事不能做的道理;譬如一个人,所犯的过失在杀生;那么他先应该想到:上天有好生之德,凡是有生命的,都会爱惜生命而且怕死。杀它的生命,来养我的身体,自问心能安吗?而且有些东西,虽已被杀,但是还没有完全死,像鱼和毛蟹之类。在半死半活的时候放进锅子里烧,这样的痛苦,一直要透到骨髓里;你看罪过不罪过呢?而供养自己,就要用各种贵重的,味道好的东西,摆满了一桌。虽然这样地讲究,但是一经吃过,便成渣滓,什么都没有了。要晓得人吃蔬菜素食素汤等等,也吃得饱啊!何必一定要去伤害生命,造杀生的罪孽,减少自己的福报呢?
又想,凡是有血气有生命的东西,都有灵性知觉,既然都有灵性知觉,那么和我都是一样的了,就算是自己不能修到道德极高的地步,使他们都来尊重我,亲近我,像古时候的圣人大舜,还在他种田的时候就有象替他犁田,鸟帮他拔草。又怎能天天伤害生命,使它们与我结仇,恨我到永无尽期呢?能想到这些,那就会面对桌上有血肉,有生命的菜肴,自然觉得伤心而不能下咽了。譬如像前天喜欢发怒,应该想到:人各有各的长处,也各有各的短处;碰到他人短处的地方,按照情理,应该要哀怜他的苦恼,原谅他的短处;若是有人不讲道理冒犯了我,那是错在他,与我有什么关系呢?本来就没什么怒可以发的呀!又想到:天下,绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰,因为一个人自以为了不起,那是最笨的人。天下也绝对没有怨恨旁人的学问;因为人若是真正有学问,就会更加谦虚;而且能严以责己,宽以待人,那里会怨恨别人呢?所以怨恨别人的人,定无学问。
因此,一个人做事处处不能称心,都是因为自己的道德没修好,功德没修满,感动人的心不够呀!应该都要反过来自我反省检讨。自己有没有对不起他人的地方?
能够这样的存心用功,那么别人毁谤我,反而变成磨炼我,成就我反面的教育场所了。我应该欢欢喜喜地接受别人给我的教训、批评,还有什么怨恨呢?
还有,听到别人说我坏话而能够不生气,尽管坏话说得很厉害,像火光薰天,也不过是像拿火去烧空中,虚空中无物可烧;而火却是终归要熄灭的。若是听到别人说坏话,你就生气;虽然你用尽心思,尽力去辩,结果却像春天的蚕吐丝,把自己束缚住一样;这就是所谓的作茧自缚,自讨苦吃。所以生气不但是无益处,并且还是有害的。
这都是说生气的后果。至于其它种种的过失和罪恶,也都应该依道理,细细去想,像上边所说的种种道理能够明白,那就自然而然地不会犯过失了。怎样叫做从心上改过呢?人的过失,有千千万万种那么多,都是从心上造出来的,我的心不动,就什么事情都不会造出来,那么过失还会从何处生出来呢?凡是读书人,或是喜欢女色,或是喜欢名声,或是喜欢财物,或是喜欢发火;像这样种种的过失,不必要一类一类的去寻求灭过的方法;只要一心一意地发善心,做善事,正的念头出现在前;那末邪的念头,自然就污染不上了。
譬如亮热的太阳当空而照,所有的妖怪,自然会逃避消失了;这就是最精纯而唯一的修心补过的真正诀窍啊!须知道过失全部是由这颗心造的,因此也应该由这颗心上来改;正好像斩除毒树一样,要斩就斩得干净俐落,连根铲除,才不会再长出来;那又何必要一枝一枝的剪,一叶一叶的摘呢?
改过最上最高的方法,还是修心。能修心,就可使心立刻清净。因为犯过失,都是心上动了种种坏念头的缘故。能修心,那末坏念头一动,就自己发觉。自己能发觉,就立刻把心停住不动;心不动,那么坏念头便消失,也就不会再犯了。若是再不能够这样,那么一定要明白,所犯过失的理由,把这种犯过的念头去掉。若是再不能够这样,那么只好碰到犯过时,用勉强压住的方法,来禁止不犯。如果用修心的上等功夫,和明白不可犯过的道理,用打发它去的下等功夫,以及碰到犯过用强压方法禁止的下等功夫;这上下两等的功夫,同时用,也不一定就失算呀!若是坚持只用下等功夫,反而把修心的上等功夫忽略不用,那就是最笨不过的了。
但是发愿改过,也要有助力;明里头,要有真正的益友在你糊涂的时候时常来提醒你;暗里头,要有鬼神替你证明;(像我把自己所犯的过失,做了篇疏文,上告天地鬼神那样。)还要一心一意的虔诚忏悔,从早到晚,从日到夜,绝不放松;像我这样忏悔经过一个七天,两个七天;直到一个月,两个月,三个月....这样忏悔下去,一定会有效验的!
【改过须发愿,也要有助力,明里头,要有益友来提醒呀!来提醒。暗里头,要有鬼神做证明呀!做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀!虔诚的忏悔。】
上面所说忏悔过恶的效验是什么呢?譬如你或许觉得精神上很舒服,心中很宽闲;或觉得以往很笨,忽然智慧大开;或是虽然处在烦忙纷乱之际,心中仍清清朗朗,无所不通;或碰到怨家仇人,而能全把恨心火气消除,而心生欢喜;或是在梦里,感觉吐出黑的东西来;这是种种邪念邪思,积成的一种秽气,梦里吐出,那么心地就清净多了。或是梦到古时候的圣贤来提拔我,牵引我,或是梦见自己会飞到虚空中去,逍遥自在;或是梦见各种彩旗以及装饰珍宝的伞盖,这种种少有少见的事情,都是过失消除罪孽灭去的好征兆。但是也不能因为碰到这些好征兆。就自己以为了不起,而阻断了再上进,再努力的途径。
从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候,已经能时时反醒自己过去的过失,加以检讨,完全改掉了。到了二十一岁的时候,又觉得从前所改的过失,并不彻底;到了二十二岁,再回忆二十一岁时,还像在梦中一般,像这样一年一年的过去,一年一年的逐步改过;直到五十岁那年,还觉得过去的四十九年,都是有过失的。古人对于改过的学问讲究就是像这样的。
【蘧伯玉呀贤大夫,二十岁时就觉悟,时时反省己过失,年年检讨再检讨;总觉得,自己改过的工夫不彻底呀,不彻底!所以说,改过的学问须讲究呀,须讲究!】 https://t.cn/R2dyOZO
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