●选入净土门
————
道绰禅师得出结论说：“其圣道一种，今时难证；唯有净土一门，可通入路。”
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净土门是一开之后永不关闭的法门。释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》里边，亲口交代说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有 众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这段经文的意思是说：将来到了灭法时代，所有圣道教典不复存在，“经道灭尽”，也没有出家人了，也不知道戒定慧三 学了，根本听不到“发菩提心”这样的说法了，连三世因果的道理都很难听到，只有这一部《佛说无量寿经》还存在。《佛说无量寿经》所标示的是念佛的法门。那 时候的众生，三学的名字也听不到，烦恼深重无比，寿命最多只能活十岁，他要看今天我们念佛堂的各位莲友，那就像佛一样了：善根深厚，还能在这里听法，深信 因果，念佛求生极乐，在家里还有念佛堂，还有种种经书，等等。那个时候没有这个条件。佛为什么特别留下这一部《佛说无量寿经》而不留下别的经典呢？别的经 典想留也留不下来，因为众生的根机不堪了。别的经典都是介绍自力修行的法门，众生修不了，怎么留得下来呢？没人研究了，自然就消失了。《佛说无量寿经》是 他力、念佛的法门，再烦恼深重，这句佛号，长了嘴就会念，愿生净土，就能往生。所以，这部经特别留下来，灭法时代众生都可得度，何况现在？远远超过灭法时 代了。
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通过祖师的教判，我们得出结论：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
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我们学佛的目的是要快速离生死，成就佛道。“这辈子不行，下辈子再来”。那不是一个有道心的人。圣道、净土两种殊胜的法门当中，圣道门暂时放到一 边，虽然我们也很想开发智慧、得到法益，但在此土，依我们的根机是不可能得到的。集中精力选入净土门，一旦到达净土，不证自证，自然得无生法忍，三明六通 一切具足，一切经教全部通达。
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有的人学问很大，但是还没有选入净土门，那是没有看到自己是处在什么样的时代，也没有认识到自己是什么样的众生。
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在这个时代，选择净土门，是很有智慧、很有福报的。
●
2.正杂二行
正行与杂行
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进入净土门之后，大家都非常明朗：“我要往生西方极乐世界。”怎样去往生呢？不是靠我们自己在这里凭空想象：我怎么怎么样，大概可以往生了。要依据经教。今天介绍善导大师的“正杂二行判”。
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往生净土，有两种修行方法，一个叫正行，一个叫杂行。
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正行的人，十即十生，百即百生，万不漏一，个个往生；杂行的人，百中难得一二，千中难得三五。
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这么一听，各位心里都会想：我要选择专修正行，而不应该修杂行。
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什么是正行？善导大师在《观经四帖疏》“三心释”里讲到“就行立信”，讲到行有正、杂两种，其中正行有五种：
●
（1）读诵正行。为了往生极乐，一心专读诵《佛说无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等，以及昙鸾、道绰、善导这些祖师的教释，这叫读诵正行。
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为往生极乐而读诵净土三部经以及上述祖师所开展的念佛思想之外的经典，叫做读诵杂行。比如说，有人想往生净土，不是来了解这三部经，而是去读《地藏经》、《法华经》、《心经》等，这些都是杂行。
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我可以想象得到，有的莲友听了之后，心里有不舒服的感觉：“我修了这么长时间，搞了一个杂行！”感觉不痛快。下面我们慢慢来分析。
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所谓“正”，是纯正、正直的意思，纯正而不杂，正直而不拐弯。
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为什么读这三部经称为正行，而读三部经以外的经典称为杂行呢？因为这三部经讲的纯粹是极乐世界庄严景象、往生极乐的方法，没有讲别的。佛讲的八万四 千法门，是对应不同的根机，开设不同的法门，这三部经专门讲往生西方净土。在别的经典里边，也有讲到往生西方净土的，那个叫做“旁依”，附带提到极乐世 界。比如说《楞严经》里边有“念佛圆通章”，《楞严经》的宗旨，不是专门讲极乐净土的，而是附带地讲到往生净土，这也说明佛在宣讲别的大乘经典时，导向净 土门，他是引导修学《楞严经》的人进入念佛的法门。那我们专门学净土法门的人，就不需要走回头路。所以，正依净土三部经，是纯粹的。
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所谓正直不拐弯，不是说东修西修，修得很多。比如说我们从南京来到大连，我们首先要察看地图，或者察看列车时刻表。出发之前，我们是去查从南京到大 连的时刻表呢，还是去查从南京到北京的时刻表呢？那一定是查到大连的时刻表，时刻表是指示我们从南京到大连的方向。佛所讲的每一部经典，都是一条成佛道 路，如果要往生极乐世界，净土三部经就好像列车时刻表一样，如果我们不去察看到西方净土的经典，我们去查阅别的经典，方向就不一样了，把时刻表查错了，你 搞得再熟悉，也不能到目的地啊！要到大连来，把到北京的时刻表背得滚瓜烂熟，那有什么用呢？如果去了北京，必须再从北京转车才能到大连，对不对？不转车不 行。所以，如果读诵《金刚经》、《楞严经》、《心经》等，要往生净土，那一定要回向，不回向不可能到净土来的。修五戒十善，也一定要回向，因为这些不是直 接到达净土去的，是拐着弯、需要回向才可以到达的，那就不正直了，所以称为杂行。这个道理大家一旦明了，就很容易把杂行放下。
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我们要往生极乐，一定要专门读诵净土三部经，这三部经专门讲述极乐世界依正庄严、阿弥陀佛的誓愿、众生往生的方法。
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（2）观察正行。为了往生极乐，一心专观察、忆念极乐世界的庄严。
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如果观察药师净土、兜率内院的庄严，那就是杂行了。就好像我们想要来看大连的风景，当然是把大连的地图册、风光册打开，哦，海边、沙滩、景点，如何如何，心向神往。如果想到大连来，把上海的风光册打开，那跟大连扯不上边，就不能称为正行了。
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观察正行也是从读诵正行而来的，我们读诵净土三部经，了解极乐世界黄金为地，四色莲花，微妙香洁，天雨妙花，七宝池，八功德水……我们通过读诵，心 里面就会想象、欣慕极乐的庄严，这就叫做观察正行。我们在心中对比：娑婆世界多么污染哪！尘沙飞扬，人心险恶，恶人、恶世界、恶烦恼……不像极乐净土，到 处都是清净、光明、喜乐，诸上善人聚会一处。我们通过读诵净土正依经典，自然发起仰慕、欣求的心，这就是观察正行。
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（3）礼拜正行。为往生极乐，一心专礼阿弥陀佛。
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为往生极乐而礼拜别的佛、菩萨，就叫做礼拜杂行。这里或许有人也有疑问：“佛弟子应该普礼十方佛，怎么只礼阿弥陀佛一佛？别的佛暂且不提，释迦佛是 本师，那能不礼吗？”当然应该礼。可是要懂得，为往生极乐，阿弥陀佛一佛为我们发了誓愿，四十八愿是阿弥陀佛一佛所发，“发愿逾诸佛”，阿弥陀佛的誓愿超 过十方诸佛的誓愿，唯有这尊佛能够救我们到西方净土。为表达我们的净土信仰，所以专礼阿弥陀佛。如果要感念释迦牟尼佛给我们讲了这么好的净土三经，给我们 介绍一向专念的法门，我们至诚顶礼，这自然可以，不算杂行。如果说：“我光礼阿弥陀佛怕不够，还要请释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨来帮帮忙。”那就 叫杂行了，心不专一了。
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能礼阿弥陀佛一佛，即是礼拜十方诸佛。因为阿弥陀佛是十方诸佛的法界藏身，是十方诸佛的本师、本佛，俗话说：“千经万经，不离阿弥陀经。千佛万佛， 不离阿弥陀佛。”专礼阿弥陀佛，统统包括在内了。专礼、专诵阿弥陀佛，决定可以到净土去，能到净土去，十方诸佛随你去朝拜，随你去听闻教法。
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（4）称名正行。为了往生极乐，一心专称阿弥陀佛名号。
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为往生极乐，称念阿弥陀佛以外的佛菩萨名号或者咒语，认为“光念阿弥陀佛一佛名号，怕功德不够，不能往生，再加上《往生咒》、《大悲咒》、《十小 咒》……”这都属于杂行，因为不符合前面所讲纯正、正直——这是最最重要的一点。首先，我们心态上杂了，对弥陀一佛的信仰不够纯正、不够专一。心态上杂 了，修行的方法就杂了，三心二意，阿弥陀佛也要靠，药师佛也要靠，咒语也要靠。凡夫的想法觉得：这样比较有把握，好像双保险，统统仰靠不是更好吗？这种想 法情有可原，但是道理上不符合佛法，甚至也不符合生活常识。比如说乘船过海，有没有人左脚搭一条船、右脚搭一条船？“如果左边这条船不保险，右边还有一条 船”。我想不会有哪个人这样坐船的。一定要怎么样呢？首先要考察这条船是不是到达目的地的，它稳固不稳固，能不能抵抗大风大浪，油量够不够，舵手的技术怎 么样……如果是坚固大船，选定这条船，不改变，肯定到达目的地。如果是小木筏子，驾驶技术又不怎么样，我们就不敢坐了。并不是说我们一方面坐大船，一方面 再搞一个小筏子，好有一个依靠保证——大船都靠不住，小木筏就更靠不住了。很多莲友，一方面说“我靠阿弥陀佛的大誓愿”，念六字名号，另外一方面再修一条 自己的小船，所谓行善、积德、布施、诵经、持咒等，“我再修一点，万一名号靠不住，再靠我的修行”。这个想法实在是没有道理的。名号如果靠不住，那些有 为、有漏、染污的杂行杂善，是不可能让我们出离生死的。所以应该一条心，这一条愿船坐稳当，一路到底，决定到达彼岸。
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阿弥陀佛的誓愿说：“十方众生，称念我的名号，如果我不能使得你往生我的净土，那我就誓不成佛。”这个誓愿是特指阿弥陀佛的名号，没有说念别的佛的 名号能到净土去。阿弥陀佛是极乐世界的主人，他以愿力召唤、接引我们到净土去，愿力的体现就是六字名号。专念六字名号就叫做称名正行。
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（5）赞叹供养正行。为往生极乐，专门赞叹、供养阿弥陀佛一佛。
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如果为往生极乐，除此之外，赞叹、供养别的佛菩萨，来作为帮助的话，叫做杂行。
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善导大师的话很明确，一点也不含糊。大家可以比照自己来看。
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念佛就是要把它独立出来，是“不插助”的法门。念佛法门是独立的法门，因此它才成为一宗，靠别的插助，就不是念佛的法门了。念佛不靠我们的智慧，也 不靠我们的修行，也不靠我们的善根、身份、学问，单依名号而往生。如果有“插助”的心理，说明我们不了解名号，对弥陀一佛信仰不够，不知道唯有弥陀一佛为 我们发了誓愿。
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五种正行的反面是五种杂行，善导大师跟我们讲：“自余诸行，虽名是善，悉名杂行。”除了五正行之外，所修行的，虽然都是善法，但是就往生极乐世界这 件事情而言，那就叫做杂行了。这是根据宗门的目的、方向的不同而分正杂的。比如禅宗的人，打坐参禅求开悟，对他们来讲就是正行，对我们净土宗来讲，那些就 是杂行了。宗旨不一样。净土宗的宗旨是往生极乐。五正行和五杂行是就往生极乐这一目标而确立的。
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正行有五得，杂行有五失。正行与弥陀亲、与弥陀近，纯而不杂，不用回向。杂行与弥陀疏而不亲，“虽可回向得生，众名疏杂之行”，杂行要往生，一定要 回向，因为它本来不是往生极乐的因行，不是直达车。净土宗“南无阿弥陀佛”六个字，就好像从娑婆世界到极乐世界的一条隧道一样，我们踏上六字名号所铺设的 这一条笔直的愿力大道，自然的，不用回向，也不用天天在佛前发愿，不用多讲，只要念佛，自然往生净土，这是名号自然的功能和效果。就好像水的功能是解渴， 这是客观的现象，不依人的不同而改变。如果水不能解渴，那还有资格叫水吗？如果称念名号的人不能往生，这六字名号就不能出现在世间。
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专称六字名号必然往生，是名号的功能让我们往生到净土去，这个叫做他力念佛。这是名号本身的力量，不是我们自己的力量。就好像坐船过海，船的功能是过海的，无论什么人，一坐上船，必然可以到达彼岸。
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正行与杂行比较起来，我们要选择正行，放下杂行。
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舍不舍得放下呢？
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知道怎么样修行能够往生，我们应日夜去追求；修行往生不定的话，那当然要放下了。
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道绰禅师得出结论说：“其圣道一种，今时难证；唯有净土一门，可通入路。”
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净土门是一开之后永不关闭的法门。释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》里边，亲口交代说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有 众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这段经文的意思是说：将来到了灭法时代，所有圣道教典不复存在，“经道灭尽”，也没有出家人了，也不知道戒定慧三 学了，根本听不到“发菩提心”这样的说法了，连三世因果的道理都很难听到，只有这一部《佛说无量寿经》还存在。《佛说无量寿经》所标示的是念佛的法门。那 时候的众生，三学的名字也听不到，烦恼深重无比，寿命最多只能活十岁，他要看今天我们念佛堂的各位莲友，那就像佛一样了：善根深厚，还能在这里听法，深信 因果，念佛求生极乐，在家里还有念佛堂，还有种种经书，等等。那个时候没有这个条件。佛为什么特别留下这一部《佛说无量寿经》而不留下别的经典呢？别的经 典想留也留不下来，因为众生的根机不堪了。别的经典都是介绍自力修行的法门，众生修不了，怎么留得下来呢？没人研究了，自然就消失了。《佛说无量寿经》是 他力、念佛的法门，再烦恼深重，这句佛号，长了嘴就会念，愿生净土，就能往生。所以，这部经特别留下来，灭法时代众生都可得度，何况现在？远远超过灭法时 代了。
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通过祖师的教判，我们得出结论：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
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我们学佛的目的是要快速离生死，成就佛道。“这辈子不行，下辈子再来”。那不是一个有道心的人。圣道、净土两种殊胜的法门当中，圣道门暂时放到一 边，虽然我们也很想开发智慧、得到法益，但在此土，依我们的根机是不可能得到的。集中精力选入净土门，一旦到达净土，不证自证，自然得无生法忍，三明六通 一切具足，一切经教全部通达。
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有的人学问很大，但是还没有选入净土门，那是没有看到自己是处在什么样的时代，也没有认识到自己是什么样的众生。
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在这个时代，选择净土门，是很有智慧、很有福报的。
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2.正杂二行
正行与杂行
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进入净土门之后，大家都非常明朗：“我要往生西方极乐世界。”怎样去往生呢？不是靠我们自己在这里凭空想象：我怎么怎么样，大概可以往生了。要依据经教。今天介绍善导大师的“正杂二行判”。
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往生净土，有两种修行方法，一个叫正行，一个叫杂行。
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正行的人，十即十生，百即百生，万不漏一，个个往生；杂行的人，百中难得一二，千中难得三五。
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这么一听，各位心里都会想：我要选择专修正行，而不应该修杂行。
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什么是正行？善导大师在《观经四帖疏》“三心释”里讲到“就行立信”，讲到行有正、杂两种，其中正行有五种：
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（1）读诵正行。为了往生极乐，一心专读诵《佛说无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等，以及昙鸾、道绰、善导这些祖师的教释，这叫读诵正行。
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为往生极乐而读诵净土三部经以及上述祖师所开展的念佛思想之外的经典，叫做读诵杂行。比如说，有人想往生净土，不是来了解这三部经，而是去读《地藏经》、《法华经》、《心经》等，这些都是杂行。
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我可以想象得到，有的莲友听了之后，心里有不舒服的感觉：“我修了这么长时间，搞了一个杂行！”感觉不痛快。下面我们慢慢来分析。
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所谓“正”，是纯正、正直的意思，纯正而不杂，正直而不拐弯。
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为什么读这三部经称为正行，而读三部经以外的经典称为杂行呢？因为这三部经讲的纯粹是极乐世界庄严景象、往生极乐的方法，没有讲别的。佛讲的八万四 千法门，是对应不同的根机，开设不同的法门，这三部经专门讲往生西方净土。在别的经典里边，也有讲到往生西方净土的，那个叫做“旁依”，附带提到极乐世 界。比如说《楞严经》里边有“念佛圆通章”，《楞严经》的宗旨，不是专门讲极乐净土的，而是附带地讲到往生净土，这也说明佛在宣讲别的大乘经典时，导向净 土门，他是引导修学《楞严经》的人进入念佛的法门。那我们专门学净土法门的人，就不需要走回头路。所以，正依净土三部经，是纯粹的。
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所谓正直不拐弯，不是说东修西修，修得很多。比如说我们从南京来到大连，我们首先要察看地图，或者察看列车时刻表。出发之前，我们是去查从南京到大 连的时刻表呢，还是去查从南京到北京的时刻表呢？那一定是查到大连的时刻表，时刻表是指示我们从南京到大连的方向。佛所讲的每一部经典，都是一条成佛道 路，如果要往生极乐世界，净土三部经就好像列车时刻表一样，如果我们不去察看到西方净土的经典，我们去查阅别的经典，方向就不一样了，把时刻表查错了，你 搞得再熟悉，也不能到目的地啊！要到大连来，把到北京的时刻表背得滚瓜烂熟，那有什么用呢？如果去了北京，必须再从北京转车才能到大连，对不对？不转车不 行。所以，如果读诵《金刚经》、《楞严经》、《心经》等，要往生净土，那一定要回向，不回向不可能到净土来的。修五戒十善，也一定要回向，因为这些不是直 接到达净土去的，是拐着弯、需要回向才可以到达的，那就不正直了，所以称为杂行。这个道理大家一旦明了，就很容易把杂行放下。
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我们要往生极乐，一定要专门读诵净土三部经，这三部经专门讲述极乐世界依正庄严、阿弥陀佛的誓愿、众生往生的方法。
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（2）观察正行。为了往生极乐，一心专观察、忆念极乐世界的庄严。
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如果观察药师净土、兜率内院的庄严，那就是杂行了。就好像我们想要来看大连的风景，当然是把大连的地图册、风光册打开，哦，海边、沙滩、景点，如何如何，心向神往。如果想到大连来，把上海的风光册打开，那跟大连扯不上边，就不能称为正行了。
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观察正行也是从读诵正行而来的，我们读诵净土三部经，了解极乐世界黄金为地，四色莲花，微妙香洁，天雨妙花，七宝池，八功德水……我们通过读诵，心 里面就会想象、欣慕极乐的庄严，这就叫做观察正行。我们在心中对比：娑婆世界多么污染哪！尘沙飞扬，人心险恶，恶人、恶世界、恶烦恼……不像极乐净土，到 处都是清净、光明、喜乐，诸上善人聚会一处。我们通过读诵净土正依经典，自然发起仰慕、欣求的心，这就是观察正行。
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（3）礼拜正行。为往生极乐，一心专礼阿弥陀佛。
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为往生极乐而礼拜别的佛、菩萨，就叫做礼拜杂行。这里或许有人也有疑问：“佛弟子应该普礼十方佛，怎么只礼阿弥陀佛一佛？别的佛暂且不提，释迦佛是 本师，那能不礼吗？”当然应该礼。可是要懂得，为往生极乐，阿弥陀佛一佛为我们发了誓愿，四十八愿是阿弥陀佛一佛所发，“发愿逾诸佛”，阿弥陀佛的誓愿超 过十方诸佛的誓愿，唯有这尊佛能够救我们到西方净土。为表达我们的净土信仰，所以专礼阿弥陀佛。如果要感念释迦牟尼佛给我们讲了这么好的净土三经，给我们 介绍一向专念的法门，我们至诚顶礼，这自然可以，不算杂行。如果说：“我光礼阿弥陀佛怕不够，还要请释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨来帮帮忙。”那就 叫杂行了，心不专一了。
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能礼阿弥陀佛一佛，即是礼拜十方诸佛。因为阿弥陀佛是十方诸佛的法界藏身，是十方诸佛的本师、本佛，俗话说：“千经万经，不离阿弥陀经。千佛万佛， 不离阿弥陀佛。”专礼阿弥陀佛，统统包括在内了。专礼、专诵阿弥陀佛，决定可以到净土去，能到净土去，十方诸佛随你去朝拜，随你去听闻教法。
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（4）称名正行。为了往生极乐，一心专称阿弥陀佛名号。
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为往生极乐，称念阿弥陀佛以外的佛菩萨名号或者咒语，认为“光念阿弥陀佛一佛名号，怕功德不够，不能往生，再加上《往生咒》、《大悲咒》、《十小 咒》……”这都属于杂行，因为不符合前面所讲纯正、正直——这是最最重要的一点。首先，我们心态上杂了，对弥陀一佛的信仰不够纯正、不够专一。心态上杂 了，修行的方法就杂了，三心二意，阿弥陀佛也要靠，药师佛也要靠，咒语也要靠。凡夫的想法觉得：这样比较有把握，好像双保险，统统仰靠不是更好吗？这种想 法情有可原，但是道理上不符合佛法，甚至也不符合生活常识。比如说乘船过海，有没有人左脚搭一条船、右脚搭一条船？“如果左边这条船不保险，右边还有一条 船”。我想不会有哪个人这样坐船的。一定要怎么样呢？首先要考察这条船是不是到达目的地的，它稳固不稳固，能不能抵抗大风大浪，油量够不够，舵手的技术怎 么样……如果是坚固大船，选定这条船，不改变，肯定到达目的地。如果是小木筏子，驾驶技术又不怎么样，我们就不敢坐了。并不是说我们一方面坐大船，一方面 再搞一个小筏子，好有一个依靠保证——大船都靠不住，小木筏就更靠不住了。很多莲友，一方面说“我靠阿弥陀佛的大誓愿”，念六字名号，另外一方面再修一条 自己的小船，所谓行善、积德、布施、诵经、持咒等，“我再修一点，万一名号靠不住，再靠我的修行”。这个想法实在是没有道理的。名号如果靠不住，那些有 为、有漏、染污的杂行杂善，是不可能让我们出离生死的。所以应该一条心，这一条愿船坐稳当，一路到底，决定到达彼岸。
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阿弥陀佛的誓愿说：“十方众生，称念我的名号，如果我不能使得你往生我的净土，那我就誓不成佛。”这个誓愿是特指阿弥陀佛的名号，没有说念别的佛的 名号能到净土去。阿弥陀佛是极乐世界的主人，他以愿力召唤、接引我们到净土去，愿力的体现就是六字名号。专念六字名号就叫做称名正行。
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（5）赞叹供养正行。为往生极乐，专门赞叹、供养阿弥陀佛一佛。
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如果为往生极乐，除此之外，赞叹、供养别的佛菩萨，来作为帮助的话，叫做杂行。
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善导大师的话很明确，一点也不含糊。大家可以比照自己来看。
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念佛就是要把它独立出来，是“不插助”的法门。念佛法门是独立的法门，因此它才成为一宗，靠别的插助，就不是念佛的法门了。念佛不靠我们的智慧，也 不靠我们的修行，也不靠我们的善根、身份、学问，单依名号而往生。如果有“插助”的心理，说明我们不了解名号，对弥陀一佛信仰不够，不知道唯有弥陀一佛为 我们发了誓愿。
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五种正行的反面是五种杂行，善导大师跟我们讲：“自余诸行，虽名是善，悉名杂行。”除了五正行之外，所修行的，虽然都是善法，但是就往生极乐世界这 件事情而言，那就叫做杂行了。这是根据宗门的目的、方向的不同而分正杂的。比如禅宗的人，打坐参禅求开悟，对他们来讲就是正行，对我们净土宗来讲，那些就 是杂行了。宗旨不一样。净土宗的宗旨是往生极乐。五正行和五杂行是就往生极乐这一目标而确立的。
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正行有五得，杂行有五失。正行与弥陀亲、与弥陀近，纯而不杂，不用回向。杂行与弥陀疏而不亲，“虽可回向得生，众名疏杂之行”，杂行要往生，一定要 回向，因为它本来不是往生极乐的因行，不是直达车。净土宗“南无阿弥陀佛”六个字，就好像从娑婆世界到极乐世界的一条隧道一样，我们踏上六字名号所铺设的 这一条笔直的愿力大道，自然的，不用回向，也不用天天在佛前发愿，不用多讲，只要念佛，自然往生净土，这是名号自然的功能和效果。就好像水的功能是解渴， 这是客观的现象，不依人的不同而改变。如果水不能解渴，那还有资格叫水吗？如果称念名号的人不能往生，这六字名号就不能出现在世间。
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专称六字名号必然往生，是名号的功能让我们往生到净土去，这个叫做他力念佛。这是名号本身的力量，不是我们自己的力量。就好像坐船过海，船的功能是过海的，无论什么人，一坐上船，必然可以到达彼岸。
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正行与杂行比较起来，我们要选择正行，放下杂行。
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舍不舍得放下呢？
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知道怎么样修行能够往生，我们应日夜去追求；修行往生不定的话，那当然要放下了。
各位要注意这首偈颂，坛经最重要的就是最后这首偈颂，这首太好了！六祖大师不但留给当时的人，亦是留给我们现在修行人，此偈名叫：“自性真佛偈”。我们都有份，都应依此偈修行。若识此偈，就能自见本心，而自成佛道。
【偈曰。
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修。
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。】
什么叫真佛呢？人人都有个真如自性，它又叫实相，又叫如来藏，又叫佛性。真如就是你的
自性，自性也就是你的真如，自性真如也就是真佛。真佛你已认识，就应知魔王是什么，魔王就是你的邪见，你的三毒。而三毒也就是你的邪见，邪见也就是你的三毒，有邪见，有三毒，就是魔王，三毒就是贪瞋痴——贪财、贪色，贪一切都是三毒。有如出家后贪著攀缘，到处想多收几个徒弟，这都是三毒。
当邪迷时就生出无明，一有无明就生出爱欲，一有爱欲就是魔在你家里。你有正见而没有贪心、瞋心、痴心，没有邪知邪见，将心收拾的干干净净，这就是佛在堂。
佛和魔是由你自性显现，你身性若生邪见，就有贪瞋痴三毒生出，若无邪见，三毒就不生。若生三毒就是魔王来住你的房子里，你的房子也就是你的身体。若有正见，就将三毒除去，没有三毒心时，魔王就变成佛祖，这个道理是最真而不假，你只要存正见就是佛，若你存邪见就是魔。清净化身、圆满报身和千百亿化身，虽说是三身，而这三身是由你一身变化出来的，这叫三而一，一而三，三身即是一身，一身就是三身。若在自性里见自性的真佛，这就是将来成佛菩提种子。你有菩提种子，将来定结菩提果，结菩提果也就是成佛。
你本来的自性是从你化身生出一种清净自性，你清净自性法身也在你化身中。自己的自性能使你的化身行正道，则将来圆满菩提自性的这种量也是无穷的。
人有一种淫欲心，但不要怕，你看楞严经的火头金刚，他本来淫欲心很重，但以后他能用锻炼的功夫将淫欲的火变成智慧火，而做火首金刚。所以说淫欲本是净性因，你若存一正念，这就是净性的因，你若存一邪念，那就不清净。所以，淫欲的性不是将其断了，而是将其变成净性。本来淫性是不清净，但要将它变成净性——正知正见。这就对了。所以说除淫即是净性身，除淫，就得清净的法身。
你在自性里要离开五欲，什么叫五欲呢？即是色声香味触，有的说是财色名食睡。这五欲你都要远离，在自性里不起邪见，时时要有正知正见。你能离开五欲，就会见性，见性在很短的期间，就会得到真如妙性。
我们在今生都遇到顿教法门——禅宗法门，忽然间开悟而明自本心，见自本性，这时就能亲见世尊及十方诸佛。你若想修行，想做佛的话，你不在自性里用功夫而向外驰求，那就不知到何处去找真佛。
若你在自己本心里去找自己真正的佛性，而能明心见性，见到真如妙性，这就是成佛的种子。你不回光返照反求诸己，净向外驰求，生一念头要向外找佛，这就是最愚痴的人。
这禅宗顿教法门现在我已传给你们，世人遇此法门需要自己修行，不能不修行啊！我现在对你们各位学道的人讲，你若不这样想，那就空过时光蹉跎岁月，一点好处都得不到。
感恩六祖老人家！
感恩诸位祖师老人家！
感恩诸位师父和助印者！
感恩宣化上人！
【偈曰。
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修。
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。】
什么叫真佛呢？人人都有个真如自性，它又叫实相，又叫如来藏，又叫佛性。真如就是你的
自性，自性也就是你的真如，自性真如也就是真佛。真佛你已认识，就应知魔王是什么，魔王就是你的邪见，你的三毒。而三毒也就是你的邪见，邪见也就是你的三毒，有邪见，有三毒，就是魔王，三毒就是贪瞋痴——贪财、贪色，贪一切都是三毒。有如出家后贪著攀缘，到处想多收几个徒弟，这都是三毒。
当邪迷时就生出无明，一有无明就生出爱欲，一有爱欲就是魔在你家里。你有正见而没有贪心、瞋心、痴心，没有邪知邪见，将心收拾的干干净净，这就是佛在堂。
佛和魔是由你自性显现，你身性若生邪见，就有贪瞋痴三毒生出，若无邪见，三毒就不生。若生三毒就是魔王来住你的房子里，你的房子也就是你的身体。若有正见，就将三毒除去，没有三毒心时，魔王就变成佛祖，这个道理是最真而不假，你只要存正见就是佛，若你存邪见就是魔。清净化身、圆满报身和千百亿化身，虽说是三身，而这三身是由你一身变化出来的，这叫三而一，一而三，三身即是一身，一身就是三身。若在自性里见自性的真佛，这就是将来成佛菩提种子。你有菩提种子，将来定结菩提果，结菩提果也就是成佛。
你本来的自性是从你化身生出一种清净自性，你清净自性法身也在你化身中。自己的自性能使你的化身行正道，则将来圆满菩提自性的这种量也是无穷的。
人有一种淫欲心，但不要怕，你看楞严经的火头金刚，他本来淫欲心很重，但以后他能用锻炼的功夫将淫欲的火变成智慧火，而做火首金刚。所以说淫欲本是净性因，你若存一正念，这就是净性的因，你若存一邪念，那就不清净。所以，淫欲的性不是将其断了，而是将其变成净性。本来淫性是不清净，但要将它变成净性——正知正见。这就对了。所以说除淫即是净性身，除淫，就得清净的法身。
你在自性里要离开五欲，什么叫五欲呢？即是色声香味触，有的说是财色名食睡。这五欲你都要远离，在自性里不起邪见，时时要有正知正见。你能离开五欲，就会见性，见性在很短的期间，就会得到真如妙性。
我们在今生都遇到顿教法门——禅宗法门，忽然间开悟而明自本心，见自本性，这时就能亲见世尊及十方诸佛。你若想修行，想做佛的话，你不在自性里用功夫而向外驰求，那就不知到何处去找真佛。
若你在自己本心里去找自己真正的佛性，而能明心见性，见到真如妙性，这就是成佛的种子。你不回光返照反求诸己，净向外驰求，生一念头要向外找佛，这就是最愚痴的人。
这禅宗顿教法门现在我已传给你们，世人遇此法门需要自己修行，不能不修行啊！我现在对你们各位学道的人讲，你若不这样想，那就空过时光蹉跎岁月，一点好处都得不到。
感恩六祖老人家！
感恩诸位祖师老人家！
感恩诸位师父和助印者！
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八字如何看你是否会二婚？
每个人都希望自己一生只结一次婚
然而现实生活中许多人都做不到这一点
是他们品性不好以致他们不看重婚姻大事吗？
自然不是
要判断一个人是否会二婚
可以从他的八字着手
他的八字能够透露出你想知道的一切
而是否会二婚，也能从中判断
——三清神坛
八字看二婚
所谓“二婚命”，是指婚姻不顺利
离婚或配偶死亡后再次结婚
也包含多次结婚的
一般情况下，容易“二婚”的多数是下面几种情况：
一是男命八字中日支婚姻宫本气为劫财者
大运某阶段为劫财，尤其劫财为忌神的，容易二婚
劫财为忌神越旺越不利于婚姻
女命八字中日支婚姻宫本气为伤官者或者岁运遇伤官
二是男命八字组合中劫财和正财紧邻
如同柱、在天干或者地支两者紧挨着，婚姻不顺利
女命伤官与正官紧邻
三是八字中的婚姻宫被冲
无论男女，出现月支冲日支，或时支冲日支
或者大运流年冲日支，再无其它解救的情况下
婚姻不顺
四是日支婚姻宫遇三刑，日支遇多支相刑，婚姻不顺
五是八字中配偶星在天干
其坐支被岁运冲击，如男命财星的坐支
女命官星的坐支，一旦被岁运冲
有时候也会出现婚姻不顺
六是八字中配偶星入墓者，要注意防范配偶寿限问题
容易二婚的男命：
您的生肖是什么？
您想知道你2019年的运势吗？
您想知道你能挣多少钱吗？
您想知道你的恋人什么时候出现吗？
您想知道你什么时候结婚，有几个孩子吗？
您想知道2019年你有没有灾祸吗？
请关注微信公众号：传承国学经典 弘扬道教文化
就可免费算《八字，姓名，合婚，桃花运，婚姻，事业，财运，未来，子女》等22项，道家度人，希望能够帮到各位！
以上问题都可以清楚的了解到
虽说男人以事业为重，但男大当婚，女大当嫁
这也是一个十分自然的事情
在男命的八字学里面当中
有些男人之所以成为二婚男
都少不了与自己的命格有关
男命的八字学里面，如果八字身过强
而代表妻子、情人的正财星与偏财星都没有出现
那么则代表自己的婚姻道路上
会出现较多的不顺信息
如果再加上大运出现正财星或者偏财星
且正财星与偏财星又被合化了
那么则代表此男命容易结二婚
1、月令也就是出生月份的地支
这个是婚姻宫，若是被刑冲穿绝，则婚姻不稳定
2、若是月令空亡，则婚姻形同虚设
结婚等于没结，同床异梦，夫妻感情不实
3、月令为伤官，枭神，七杀
夫妻经常为一些琐事而争吵
4、月令为羊刃和禄神的吵闹不休
5、月和日发生刑冲克害的
夫妻不合，很容易出生离婚
6、日支被合，妻子容易外遇，导致婚姻不顺
7、日子被刑冲克害，夫妻会经常发生争吵
8、男人的财星被合
很容易取二婚女人或者陷入三角恋中
9、男命财星合入日干，会发生婚外情
10、男命偏财正财混杂的，风流好色
11、男命比劫星旺，克制财星，婚姻不美满
12、男命财星空亡，夫妻没真感情，很容易出现破婚
13、财星被争合，会出现配偶背叛
容易二婚的女命：
女命的婚姻，自古以来都是特别重要的
因为古时候有那么一句话流传至今
“男怕入错行，女怕嫁错郎”
由此可得出女命婚姻的重要性
每一个女子都希望嫁对郎
可现实当中也有一些女命
是嫁错郎或者嫁人之后遇见更好的郎
所以才会形成二婚的各种各样的原因与说法
在八字学里面
女命的婚姻格局主要是看正官星与七杀星
如果没有正官星与七杀星出现，大运也没有出现
只是流年出现一两年
那么则很容易产生嫁了以后才发现
因为想结婚而结婚，而不是因为有爱情而结婚的观念
还有一种就是
命格当中正官星与七杀星过多的出现在命格当中
这类型的女命就属于那种天生异性缘多的女命
在很多女命的婚姻中
其实嫁的第一任老公对她还是不错的
只是可惜她往往不会珍惜，不满足
所以在婚姻生活中难免日后出轨
从而成为二婚的女子
1、女命日支为偏官，坐下伤官
而又身强，气旺，亦为二婚之照
2、凡女命，患六害者，多主离婚
3、女人八字中有墓库，若大运流年，再走墓库运
主婚变。或走桃花运，或克父母
男命日支坐子午卯酉，名妻临败地
主妻不正，妻有外遇，头婚不能终老，必二婚再嫁
4、女命杀露官藏，头婚不能白头到老，定二婚。
5、四柱不见官煞星，也无伤食，可言贞
但如无官星，而支多见桃花，则必再嫁
6、女命官星遭弄冲破损而过剧
或原命全无官星之主气
7、女命正官不透，而透伤官与七杀
日支不坐正官又逢严重刑冲合化，可直断为二次婚姻
8、女命天干先透正官后透七杀
地支亦先见正官后见七杀
而夫官逢严重刑冲合化，亦为二次婚姻之兆
9、女命年柱与日柱伏吟（即干支相同）
夫宫（日支）再逢冲，可断为克死丈夫后再嫁
若为它柱之伏吟，虽伏吟这地支不为官星本气
亦以夫宫再现复逢冲之法则，为离婚再嫁之二次婚姻
10、四柱干上逢官多，或是地支满盘是官星，三嫁难。
11、女命伤官无制，必再嫁
日下羊刃，伤官，如是忌神，其人必恶死
12、男命身旺带羊刃，遇逢冲年，主离婚
正财遇合，正财逢冲，必二婚
男犯天扫星、铁扫星主重婚再娶
女人伤官逢冲，官星衰弱主离婚再嫁
女人犯地扫星、铁扫星暴败煞
遇流年小运和逢冲主离婚
13、犯阴阳交错主离婚，女人命局冲官主离婚
14、女命正官衰颓或全无
而七叠见或夫宫坐七独立
而伤官亦不弱，乃偏房亲命
否则宜作填房（男人续弦）
而全局干支多合，或原局伤官气盛
而夫星又重复出现或被合化它物，则恐为三婚四嫁之命
15、女命伤官出头，夫星不显而入库地
夫宫再逢双重刑冲，主婚前姻缘混乱不明，必二婚
每个人都希望自己一生只结一次婚
然而现实生活中许多人都做不到这一点
是他们品性不好以致他们不看重婚姻大事吗？
自然不是
要判断一个人是否会二婚
可以从他的八字着手
他的八字能够透露出你想知道的一切
而是否会二婚，也能从中判断
——三清神坛
八字看二婚
所谓“二婚命”，是指婚姻不顺利
离婚或配偶死亡后再次结婚
也包含多次结婚的
一般情况下，容易“二婚”的多数是下面几种情况：
一是男命八字中日支婚姻宫本气为劫财者
大运某阶段为劫财，尤其劫财为忌神的，容易二婚
劫财为忌神越旺越不利于婚姻
女命八字中日支婚姻宫本气为伤官者或者岁运遇伤官
二是男命八字组合中劫财和正财紧邻
如同柱、在天干或者地支两者紧挨着，婚姻不顺利
女命伤官与正官紧邻
三是八字中的婚姻宫被冲
无论男女，出现月支冲日支，或时支冲日支
或者大运流年冲日支，再无其它解救的情况下
婚姻不顺
四是日支婚姻宫遇三刑，日支遇多支相刑，婚姻不顺
五是八字中配偶星在天干
其坐支被岁运冲击，如男命财星的坐支
女命官星的坐支，一旦被岁运冲
有时候也会出现婚姻不顺
六是八字中配偶星入墓者，要注意防范配偶寿限问题
容易二婚的男命：
您的生肖是什么？
您想知道你2019年的运势吗？
您想知道你能挣多少钱吗？
您想知道你的恋人什么时候出现吗？
您想知道你什么时候结婚，有几个孩子吗？
您想知道2019年你有没有灾祸吗？
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虽说男人以事业为重，但男大当婚，女大当嫁
这也是一个十分自然的事情
在男命的八字学里面当中
有些男人之所以成为二婚男
都少不了与自己的命格有关
男命的八字学里面，如果八字身过强
而代表妻子、情人的正财星与偏财星都没有出现
那么则代表自己的婚姻道路上
会出现较多的不顺信息
如果再加上大运出现正财星或者偏财星
且正财星与偏财星又被合化了
那么则代表此男命容易结二婚
1、月令也就是出生月份的地支
这个是婚姻宫，若是被刑冲穿绝，则婚姻不稳定
2、若是月令空亡，则婚姻形同虚设
结婚等于没结，同床异梦，夫妻感情不实
3、月令为伤官，枭神，七杀
夫妻经常为一些琐事而争吵
4、月令为羊刃和禄神的吵闹不休
5、月和日发生刑冲克害的
夫妻不合，很容易出生离婚
6、日支被合，妻子容易外遇，导致婚姻不顺
7、日子被刑冲克害，夫妻会经常发生争吵
8、男人的财星被合
很容易取二婚女人或者陷入三角恋中
9、男命财星合入日干，会发生婚外情
10、男命偏财正财混杂的，风流好色
11、男命比劫星旺，克制财星，婚姻不美满
12、男命财星空亡，夫妻没真感情，很容易出现破婚
13、财星被争合，会出现配偶背叛
容易二婚的女命：
女命的婚姻，自古以来都是特别重要的
因为古时候有那么一句话流传至今
“男怕入错行，女怕嫁错郎”
由此可得出女命婚姻的重要性
每一个女子都希望嫁对郎
可现实当中也有一些女命
是嫁错郎或者嫁人之后遇见更好的郎
所以才会形成二婚的各种各样的原因与说法
在八字学里面
女命的婚姻格局主要是看正官星与七杀星
如果没有正官星与七杀星出现，大运也没有出现
只是流年出现一两年
那么则很容易产生嫁了以后才发现
因为想结婚而结婚，而不是因为有爱情而结婚的观念
还有一种就是
命格当中正官星与七杀星过多的出现在命格当中
这类型的女命就属于那种天生异性缘多的女命
在很多女命的婚姻中
其实嫁的第一任老公对她还是不错的
只是可惜她往往不会珍惜，不满足
所以在婚姻生活中难免日后出轨
从而成为二婚的女子
1、女命日支为偏官，坐下伤官
而又身强，气旺，亦为二婚之照
2、凡女命，患六害者，多主离婚
3、女人八字中有墓库，若大运流年，再走墓库运
主婚变。或走桃花运，或克父母
男命日支坐子午卯酉，名妻临败地
主妻不正，妻有外遇，头婚不能终老，必二婚再嫁
4、女命杀露官藏，头婚不能白头到老，定二婚。
5、四柱不见官煞星，也无伤食，可言贞
但如无官星，而支多见桃花，则必再嫁
6、女命官星遭弄冲破损而过剧
或原命全无官星之主气
7、女命正官不透，而透伤官与七杀
日支不坐正官又逢严重刑冲合化，可直断为二次婚姻
8、女命天干先透正官后透七杀
地支亦先见正官后见七杀
而夫官逢严重刑冲合化，亦为二次婚姻之兆
9、女命年柱与日柱伏吟（即干支相同）
夫宫（日支）再逢冲，可断为克死丈夫后再嫁
若为它柱之伏吟，虽伏吟这地支不为官星本气
亦以夫宫再现复逢冲之法则，为离婚再嫁之二次婚姻
10、四柱干上逢官多，或是地支满盘是官星，三嫁难。
11、女命伤官无制，必再嫁
日下羊刃，伤官，如是忌神，其人必恶死
12、男命身旺带羊刃，遇逢冲年，主离婚
正财遇合，正财逢冲，必二婚
男犯天扫星、铁扫星主重婚再娶
女人伤官逢冲，官星衰弱主离婚再嫁
女人犯地扫星、铁扫星暴败煞
遇流年小运和逢冲主离婚
13、犯阴阳交错主离婚，女人命局冲官主离婚
14、女命正官衰颓或全无
而七叠见或夫宫坐七独立
而伤官亦不弱，乃偏房亲命
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而全局干支多合，或原局伤官气盛
而夫星又重复出现或被合化它物，则恐为三婚四嫁之命
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夫宫再逢双重刑冲，主婚前姻缘混乱不明，必二婚
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