【《道德经》解读书评 A0990 第十五章】署名为“司马志”的作者用“奥妙”来形容一个人，显然用词不当，用“认识”表述“不可识”，那是把原文的认知问题当作人际关系问题，而“只能勉强地形容他道”当中的“道”字是画蛇添足。

把“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”译为“怎样才能使混浊的水静下来，慢慢地澄清？怎样才能使安稳的东西不停地动起来，渐渐地生长？”这里把“孰能”说成“怎样”，是完全无视原文字，原文是针对特定对象，即“圣人”，而译文试图把它演变为方法论，以作为每个人的修身指南，它本身也是不知所云的废话。

最后，把“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成”译为“保持这个道的人，不会去追求欲望的满足。正因为如此，所以能安守现状，不去搞什么花样”，为道者是当权者，不是某个修行的人，同时，《道德经》中的“盈”是与“虚”相对的，“不欲盈”更不是什么“不追求欲望的满足”，原文的“欲”显然是动词，不是译文中的名词，而“安于现状，不搞什么花样”更是儒家意义上的保守主义特征，与原文无关！------ 溪谷 2022.5.8#《道德经》#

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本来想在下面评论的怕排班不好看就单独发一条了
语音播报那个算了，看着虽然膈应但也无法可说，但是关于某大牌未签约作者的不当措辞我还是要揪一下的
讲个笑话，因为“体验感一样所以这样描写就是正常的”
但是文字的美丽不就是在于哪怕一样的场景也能用不同的词句描写出来吗？
那我也来浅试一下[doge]
“车上的广播响起，慢慢遣退人的睡衣，靠窗的位置极易汲取阳光，连空气都半热不凉。
就好像车载空调是个摆设一样”
一样的情景，宁告诉我感觉一样吗？
还有后面那一段
“公交车沿着路径行驶，忽然间，前一刻还微微灼人的光亮像是瞬息消退，周遭一片灰暗，骤然的转变让人心下一顿，缓过神来才明白，这是进了隧道了。”
请问，一样的情景，这样的描写还会让人觉得有抄袭嫌疑吗？
天下词句那么多宁偏要用相似的吗？还借口说因为一样的情景所以描写一样可以理解[费解][费解][费解]
当然我不敢说自己的文笔描写这两段内容能完全剥离开“融梗”，不过既然看过原文您不应该知道要规避相似的内容吗？您就一定要写空调？您就一定要公交车过隧道？
很好笑的是这样还有很多人支持她，说什么明眼人看得明白，太太您好，我就是明眼人，没看过您的文不了解您写的东西但是一对比就是觉得您有直接照搬的嫌疑[拜拜]

水忏中卷讲解#（68）其次説到「怨黩天把」比方久晴不雨，或久雨不晴，就恶骂天地，咒咀鬼神.或者是许愿求名，或者是祈求财利，或者事情不顺，或者营商失利，自己不知检点反省，反而埋怨苍天，斥责于鬼神.又或因事求籤终无効，或因病祷求却不灵，凡这种种心事不遂就发之于口，咒骂俱来.又有对古德圣贤的着述，读了不解其中奥义，不知责己智慧浅薄无知，却反怪作者之不当.对于贤德的学者良善的妇女当面诬毁暗地恶言，败汙她们的清誉等，上述的恶口罪是不可尽举之多，这么多得无数的罪业，现在要全部真心忏悔。

#（六十）忏小妄语罪#

忏文：【又復无始以来，至于今日.以妄语业，作种种罪，意中希求，名誉利养.匿情变诈，昧心厚颜.指有言空，指空言有.见言不见，不见言见.闻言不闻，不闻言闻.知言不知，不知言知.作言不作，不作言作.欺誷贤圣，诳惑世人.至于父子君臣，亲戚朋旧，有所谈説，未尝诚实.致使他人，误加听信.亡家败国，咸此之由】。

前述的恶口是由意的嗔使而发.现在的妄语却是由意的贪使而发.妄语有小妄语、大妄语.大小妄语的目的，无非是为了希求名利.先説小妄语.孔夫子説得好：「不义而富且贵，于我如浮云」.所以具有智慧的人，视功名如蹩屣，视财帛若轻尘.正如《金刚经》说的：「一切有为法，如梦幻泡影」是以世间真有见识的人，就把虚名虚利看得一文不值，不説求之不得，即使得到了，也不过是如草上的露珠早晨的霜点，只有刹那的存留，转眼化而成空。未完待续！（意通）