我们的功课是什么？我们的功课是“放下”，做了就放下，不要执着。你能够这样修，你在修大福报！这种福报没有烦恼，清净的福德。真正的福报不是我生活条件很好就叫福报，真正的福报是你没有烦恼，你没有烦恼才是真正有福报的人！我们要用清净的心、欢喜的心、感恩的心、慈悲的心去修那个福，得到的果，才是清净的、快乐的、自在的、让你不苦恼的。这是因果，佛法讲的因果，我们要学到，所以不要再用以世间的认知、观念去学佛，应该是如此，要用佛所教导我们的方法，去修行、去用功。 https://t.cn/z8IpC99
【忘记你的根本觉体，那都叫烦恼】
自然法师 宣讲
有很多因为现在还有一点福报，生活的太好了，所以他也就不想有出离心了，他也就不想念了，所以他就会感觉到原来念佛都是什么？世间有苦恼的人才念的，所以觉得学佛好像都是什么？学佛都是苦恼人故，才去学的；所以那也已经败坏了世间的大教的这种殊胜的尊贵相。事实上你要知道现在所有一切享福中的感受，也是随情想的变化而来。只要是堕在情想感受上的东西，他都属于无常败坏的，总有一天你就会找不到。
所以「乐」觉得久了以后，乐极都能生悲，为什么他能生悲？因为找不到乐了就是悲，最初的悲就是从你找不到乐，就很悲，再也找不到那个心了，就悲嘛。乐极生悲，苦尽甘来，那都是在流转变化当下。但是觉悲觉乐的那个心从来不变，你知道吗？那你的自心之中的根本智慧，也从来不随你现在的感受流转，你清楚吗？假如你真正能够肯于自心在自心上去体会的人，这个叫行者，这个叫智人，这个叫贤人，这个叫供养诸佛，这个叫利益苍生。
明明是你的自家的本来面目，你却不肯去认！打散在世间的种种烦恼上，在众生或家族六亲眷属彼此在互相触恼，自己堕在自己的烦恼里面，你这是根本业力，再持如是烦恼再去触恼别人。
你以为是亲缘，你以为你还是活在世间吗？亲缘，所有的冤亲都是从哪里来？冤呐，将来所有的冤业都从最初的「亲」中来，所以冤亲是根本不能分的，因为有亲故成冤，有冤故将来成亲，叫做亲人。
你以为你在利益世间，你会活在世间，你根本没有活过世间，你活得就是你的业感，你完全就是在你自己的业感的气氛里面，感受那个东西，那个不是世间，若是那个是世间，那大家的业感应该相同，每一个相同，你这个样子，大家都应该相同。为什么明明一个世间，大家感受不同？那就知道，世间都是唯心而现而已，都是唯心而现而已，所以要懂得法界，要知道缘起，法界缘起。
虽然讲到佛华严，知道这个心中的庄严，「华」只是开发义，安布相，他的庄严，但你要明白他的缘起，法界的缘起相。虽然讲到一心的根本清明，他的灵明的妙湛，但是你一定知道他是什么？他一定是万法总持的根源。
所以佛这个字在《楞严经》就讲：「妙湛总持不动尊。」为什么不动？不是你刻意让他心不动，也不是像我们现在的行者，你念念之间烦恼现前时，或是喜怒哀乐，我所谓的烦恼，是喜怒哀乐都算烦恼，你觉得有福没福都是烦恼。因为什么？因为他触动你的心缘，他一定是浮动你的心思，都叫做烦恼。让你堕在感受上的，让你忘记根本，忘记回头照见你的根本觉体的，那都叫烦恼。
《华严概要讲述》第一集之一摘录
自然法师 宣讲
有很多因为现在还有一点福报，生活的太好了，所以他也就不想有出离心了，他也就不想念了，所以他就会感觉到原来念佛都是什么？世间有苦恼的人才念的，所以觉得学佛好像都是什么？学佛都是苦恼人故，才去学的；所以那也已经败坏了世间的大教的这种殊胜的尊贵相。事实上你要知道现在所有一切享福中的感受，也是随情想的变化而来。只要是堕在情想感受上的东西，他都属于无常败坏的，总有一天你就会找不到。
所以「乐」觉得久了以后，乐极都能生悲，为什么他能生悲？因为找不到乐了就是悲，最初的悲就是从你找不到乐，就很悲，再也找不到那个心了，就悲嘛。乐极生悲，苦尽甘来，那都是在流转变化当下。但是觉悲觉乐的那个心从来不变，你知道吗？那你的自心之中的根本智慧，也从来不随你现在的感受流转，你清楚吗？假如你真正能够肯于自心在自心上去体会的人，这个叫行者，这个叫智人，这个叫贤人，这个叫供养诸佛，这个叫利益苍生。
明明是你的自家的本来面目，你却不肯去认！打散在世间的种种烦恼上，在众生或家族六亲眷属彼此在互相触恼，自己堕在自己的烦恼里面，你这是根本业力，再持如是烦恼再去触恼别人。
你以为是亲缘，你以为你还是活在世间吗？亲缘，所有的冤亲都是从哪里来？冤呐，将来所有的冤业都从最初的「亲」中来，所以冤亲是根本不能分的，因为有亲故成冤，有冤故将来成亲，叫做亲人。
你以为你在利益世间，你会活在世间，你根本没有活过世间，你活得就是你的业感，你完全就是在你自己的业感的气氛里面，感受那个东西，那个不是世间，若是那个是世间，那大家的业感应该相同，每一个相同，你这个样子，大家都应该相同。为什么明明一个世间，大家感受不同？那就知道，世间都是唯心而现而已，都是唯心而现而已，所以要懂得法界，要知道缘起，法界缘起。
虽然讲到佛华严，知道这个心中的庄严，「华」只是开发义，安布相，他的庄严，但你要明白他的缘起，法界的缘起相。虽然讲到一心的根本清明，他的灵明的妙湛，但是你一定知道他是什么？他一定是万法总持的根源。
所以佛这个字在《楞严经》就讲：「妙湛总持不动尊。」为什么不动？不是你刻意让他心不动，也不是像我们现在的行者，你念念之间烦恼现前时，或是喜怒哀乐，我所谓的烦恼，是喜怒哀乐都算烦恼，你觉得有福没福都是烦恼。因为什么？因为他触动你的心缘，他一定是浮动你的心思，都叫做烦恼。让你堕在感受上的，让你忘记根本，忘记回头照见你的根本觉体的，那都叫烦恼。
《华严概要讲述》第一集之一摘录
念《地藏经》都是有大福报
能念《地藏经》是大福报，世间人忙着工作，没有时间念，一生病，也念不来，到了老了，眼睛花了，看经费眼力，作福畏奔波。也念不来。
不要小看，说这个人只会念经。他不知道《地藏经》的功德，一念就超度六道众生，连大福报的天人，要堕落时，一听到《地藏经》，都天福增长，不会堕落。更何况鬼道众生，人道众生。这个功德，不是世间人能明白的。多劝人念《地藏经》。
以慈悲喜舍修《地藏经》，就是地藏菩萨。
凡是学佛之人，尤其是学地藏法门的人都应发菩提心，行菩萨道。菩萨的品位虽然高低有别，但从初发心到最后身，境界有深浅，本质却是一样的。凡是修大乘道的人，均可称为菩萨。
如一个初发菩提心的人，修地藏法门，修《地藏经》，他就是地藏菩萨。初发心的菩萨，虽然并不具备什么大功德，经中却把他称许为“众生之上首”，为一切人天和二乘圣贤所尊敬，因为世出世间一切功德皆依菩萨行而成就，菩萨不仅具有人天的善法，声闻、缘觉的善法，乃至一切诸佛的善法，皆依菩萨而有。三世诸佛，皆从菩萨中生。所以说，菩萨道为一切善法之源，菩萨精神乃弘法利生的根本。
佛法、世法其实是不一不二的。很多不修地藏法门，不了解《地藏经》的人，总以为《地藏经》只是关注人天福报，并不以成佛为目的，其实这是不懂佛意。以佛菩萨的精神入世，世间法就是佛法，无有一法不是佛法，人天福报也就成了成佛的捷径；以凡夫心去理解佛法，一切佛法也就变成了世间法，追求成佛之道也就成了受用人天福报的障碍。由此可知，所谓世法、佛法并不在事相上，而是在心境上，所谓“随其心净则佛土净”。
佛法的高明与圆融，就在于不坏世间法而成就出世间法，所以世尊在世时，对许多其他宗教徒的教化，并没有改变他们的生活方式，只是修正他们的观念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟的正信生活。世尊没有强硬的改变他们，只是加入新的解释、新的思想、新的观念，这方法正是中国古圣贤所讲的：“极高明而道中庸”，这才是真实的智慧。
觉悟的生活就是菩萨行，换言之，就是从凡夫的生活回到菩萨的生活，但现实生活并没有改变，过去做什么行业，现在还做什么行业，所不同的，过去是迷，现在是觉；迷的时候有苦，觉的时候有乐，这个乐就是所谓的“法喜充满”，不同之处就在于迷与悟，并不是改变过去的工作、过去的行业。
佛法的修持，菩萨道的实践，简单的说，离不开“慈、悲、喜、舍”四字。菩萨行事，功德归于三宝，好事给予他人，坏事自己反省检讨。以法相授，乐见他人成就，只问付出不求回报。
修地藏法门，本着慈、悲、喜、舍四无量心，上求下化，自利利他，断除贪欲，去除瞋恚，返观自性，自然烦恼净除，身心自在。所以人人皆可为地藏菩萨，只要安住正念，行一切善法，于一切因缘中心存慈悲，乐见他人得益，而自己无有希求，这就是最实在的菩萨行。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
能念《地藏经》是大福报，世间人忙着工作，没有时间念，一生病，也念不来，到了老了，眼睛花了，看经费眼力，作福畏奔波。也念不来。
不要小看，说这个人只会念经。他不知道《地藏经》的功德，一念就超度六道众生，连大福报的天人，要堕落时，一听到《地藏经》，都天福增长，不会堕落。更何况鬼道众生，人道众生。这个功德，不是世间人能明白的。多劝人念《地藏经》。
以慈悲喜舍修《地藏经》，就是地藏菩萨。
凡是学佛之人，尤其是学地藏法门的人都应发菩提心，行菩萨道。菩萨的品位虽然高低有别，但从初发心到最后身，境界有深浅，本质却是一样的。凡是修大乘道的人，均可称为菩萨。
如一个初发菩提心的人，修地藏法门，修《地藏经》，他就是地藏菩萨。初发心的菩萨，虽然并不具备什么大功德，经中却把他称许为“众生之上首”，为一切人天和二乘圣贤所尊敬，因为世出世间一切功德皆依菩萨行而成就，菩萨不仅具有人天的善法，声闻、缘觉的善法，乃至一切诸佛的善法，皆依菩萨而有。三世诸佛，皆从菩萨中生。所以说，菩萨道为一切善法之源，菩萨精神乃弘法利生的根本。
佛法、世法其实是不一不二的。很多不修地藏法门，不了解《地藏经》的人，总以为《地藏经》只是关注人天福报，并不以成佛为目的，其实这是不懂佛意。以佛菩萨的精神入世，世间法就是佛法，无有一法不是佛法，人天福报也就成了成佛的捷径；以凡夫心去理解佛法，一切佛法也就变成了世间法，追求成佛之道也就成了受用人天福报的障碍。由此可知，所谓世法、佛法并不在事相上，而是在心境上，所谓“随其心净则佛土净”。
佛法的高明与圆融，就在于不坏世间法而成就出世间法，所以世尊在世时，对许多其他宗教徒的教化，并没有改变他们的生活方式，只是修正他们的观念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟的正信生活。世尊没有强硬的改变他们，只是加入新的解释、新的思想、新的观念，这方法正是中国古圣贤所讲的：“极高明而道中庸”，这才是真实的智慧。
觉悟的生活就是菩萨行，换言之，就是从凡夫的生活回到菩萨的生活，但现实生活并没有改变，过去做什么行业，现在还做什么行业，所不同的，过去是迷，现在是觉；迷的时候有苦，觉的时候有乐，这个乐就是所谓的“法喜充满”，不同之处就在于迷与悟，并不是改变过去的工作、过去的行业。
佛法的修持，菩萨道的实践，简单的说，离不开“慈、悲、喜、舍”四字。菩萨行事，功德归于三宝，好事给予他人，坏事自己反省检讨。以法相授，乐见他人成就，只问付出不求回报。
修地藏法门，本着慈、悲、喜、舍四无量心，上求下化，自利利他，断除贪欲，去除瞋恚，返观自性，自然烦恼净除，身心自在。所以人人皆可为地藏菩萨，只要安住正念，行一切善法，于一切因缘中心存慈悲，乐见他人得益，而自己无有希求，这就是最实在的菩萨行。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
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