想起来每年的八月二十四云彩都很好
每一个平凡的日子都在发着光阿
P1-P5 追太阳的人 感觉没五分钟就落山了
P6 离开的前一天 好像云彩都在告别
P7 好像一朵朵棉花
P8 做完核酸 要是能再上一遍幼儿园就了
P9 去买菜，被叔叔问要多少茴香，我说一点儿就行，结果他拿着一根茴香放到脸前面，比了个斗鸡眼，说够吗，瞬间就给不开心的日子逗乐了 回来看到了光晕
P10-P12 无数次自己往这边转悠溜达
P13，P14 停车拍天
P15 感觉自己调的还挺好看，尤其紫色，从调色小白化身大白，赶在离家前凌晨一点弄完，累累累，一切也结束啦。
在车上卖餐的大爷是天津人，很地道的天津话，我的天津话一下也就上口了，hei，真是倍儿亲切。
又又缘分吧
一切都会越来越好～
每一个平凡的日子都在发着光阿
P1-P5 追太阳的人 感觉没五分钟就落山了
P6 离开的前一天 好像云彩都在告别
P7 好像一朵朵棉花
P8 做完核酸 要是能再上一遍幼儿园就了
P9 去买菜，被叔叔问要多少茴香，我说一点儿就行，结果他拿着一根茴香放到脸前面，比了个斗鸡眼，说够吗，瞬间就给不开心的日子逗乐了 回来看到了光晕
P10-P12 无数次自己往这边转悠溜达
P13，P14 停车拍天
P15 感觉自己调的还挺好看，尤其紫色，从调色小白化身大白，赶在离家前凌晨一点弄完，累累累，一切也结束啦。
在车上卖餐的大爷是天津人，很地道的天津话，我的天津话一下也就上口了，hei，真是倍儿亲切。
又又缘分吧
一切都会越来越好～
妈妈生病住院，我和老公去医院看望妈妈，拿了3000块钱。爸爸责怪我：“这次花费十万，你和你弟每人5万。”老公说：“当初的200万拆迁款，你就给我们2万。现在我拿3000少吗？”爸爸怒斥一声：“你闭嘴吧。我问女儿要钱呢，关你什么事？”
我看到老公的脸色大变，我赶紧抢先说话：“爸，我也不瞒你说，这次妈妈生病，我们只有这3000块钱，多一分钱都没有！”我们过来之前，已经达成了共识，这次我妈妈生病，我们不做冤大头。
去年，我娘家的田地被征收了。父母前后拿到了差不多两百万的赔偿款，得知这个消息，我跟老公都乐得跳了起来。因为我们的房子是有房贷的，我想即便妈妈给我五六十万，我们的房贷也就还完了，到时候，我们一下就能轻松很多。
有人可能说了，你一个外嫁的女儿，凭什么惦记娘家的财产。是这样的，我虽然结婚了，但是户口还在娘家村子里，而且我还有一亩地，所以于情于理，我都有资格分父母的两百万赔偿款。
我和老公结婚了两年，但老公家境一般，婚后虽然两口子努力工作，但是生活的负担还是很重。
不瞒大家说，我也幻想过天下掉馅饼的事情。
不过幻想归幻想，过后，我们还是会努力奋斗的。这次娘家田地被征，分了200多万，和天下掉馅饼是一样的。
我和老公十分开心。
我们当时在家里合计，就算不平分，给个五六十万，哪怕是四十万也行啊！可是我们万万没想到，父母喊我们过去的时候。给了我们2万。
20000元啊，你们没看错，不是20万，更不是200万，就是可怜的2万。
妈妈当时说：“小月，你别挑妈妈的理，你弟弟没本事，他那个媳妇又凶得很，总是骂你弟弟没本事，没钱。前段时间，他们还在闹离婚。这次这笔钱，我和你爸爸合计了一下，我们的意思是，都给了你弟弟。”
停了一下，她说：“当然，你也是我的孩子，我这边从养老钱拿出2万给你，算是我和你爸爸的一点心意。”
当时我和老公都惊呆了，200多万，就给我2万，还是爸妈的一片心意，好感人啊。我记得妈妈当时眼圈都红了。
我估计啊，可能被自己的2万给感动了。
当时我被气笑了，我真的不敢相信，那些话是从我的爸妈口中说出来的，我不敢接受那个现实。
天下掉馅饼的事，果然没有啊！
我哭着说：“为什么？200多万啊，我的户口还在，原本就该有我的钱啊！”
妈妈板着脸说：“你怎么不懂事啊，不管怎么说，你都嫁出去了，你怎么好意思问我们要钱？”爸爸也说：“钱的事情，你就不要想了，你弟媳妇的情况你也知道，假如我们给你钱的话，你弟媳妇就会和弟弟离婚，你说我们怎么办？”
妈妈帮腔着说：“将来我们还得指望你弟弟养老呢，有了这笔钱，你弟媳妇那边也就没话说了！”
我有些心寒，这些年来，我每月给我妈妈至少两千。逢年过节的时候，给得更多，而我弟弟，一分钱不给。
爸爸妈妈每次生病，只要不是超过一万的花费，我基本都一个人承担了。说是养儿防老，实际上爸妈有事，都是我来张罗的。
我原以为，我的一片孝心，爸妈会感受到的，结果今天我被狠狠打脸了。
我很心酸，最终我和老公都没有拿这2万块钱。
我说：“既然你觉得你要让弟弟养老，你把钱都给了弟弟，那么以后有事不要找我！”
在此期间，我和父母之间的交流也很少，几乎没什么沟通。
这次妈妈得重病住院了，医药费据说要10万，我压根没打算分摊，3000块钱，是我和老公的一点心意。
爸爸非说我们不孝，弟媳妇赶来后，说：“你怎么这样，这可是你妈妈啊，你不出钱，怎么给她看病？”
我说：“200多万拿走了，连十万都舍不得出？你把200万给我，我给爸妈养老，保证让你一分钱都不出，你愿意吗？”
弟媳百般不乐意，坚持说女儿同样有赡养父母的义务，应该一人承担一半医药费。而父母也嫌我给钱少。爸爸说：“你弟弟的200多万已经花光了，现在哪里还拿得出10万块钱？”爸爸的意思是，我能分担5万，并请假照顾妈妈。
我拒绝了，留下3000块钱，径直离开了医院。爸爸说我以后不要再回娘家了，就当没我这个女儿。
走出医院的那一刻，我泪流满面。不是我忘恩负义，而是父母实在太偏心了。
大家说，我错了吗？（网友）
我看到老公的脸色大变，我赶紧抢先说话：“爸，我也不瞒你说，这次妈妈生病，我们只有这3000块钱，多一分钱都没有！”我们过来之前，已经达成了共识，这次我妈妈生病，我们不做冤大头。
去年，我娘家的田地被征收了。父母前后拿到了差不多两百万的赔偿款，得知这个消息，我跟老公都乐得跳了起来。因为我们的房子是有房贷的，我想即便妈妈给我五六十万，我们的房贷也就还完了，到时候，我们一下就能轻松很多。
有人可能说了，你一个外嫁的女儿，凭什么惦记娘家的财产。是这样的，我虽然结婚了，但是户口还在娘家村子里，而且我还有一亩地，所以于情于理，我都有资格分父母的两百万赔偿款。
我和老公结婚了两年，但老公家境一般，婚后虽然两口子努力工作，但是生活的负担还是很重。
不瞒大家说，我也幻想过天下掉馅饼的事情。
不过幻想归幻想，过后，我们还是会努力奋斗的。这次娘家田地被征，分了200多万，和天下掉馅饼是一样的。
我和老公十分开心。
我们当时在家里合计，就算不平分，给个五六十万，哪怕是四十万也行啊！可是我们万万没想到，父母喊我们过去的时候。给了我们2万。
20000元啊，你们没看错，不是20万，更不是200万，就是可怜的2万。
妈妈当时说：“小月，你别挑妈妈的理，你弟弟没本事，他那个媳妇又凶得很，总是骂你弟弟没本事，没钱。前段时间，他们还在闹离婚。这次这笔钱，我和你爸爸合计了一下，我们的意思是，都给了你弟弟。”
停了一下，她说：“当然，你也是我的孩子，我这边从养老钱拿出2万给你，算是我和你爸爸的一点心意。”
当时我和老公都惊呆了，200多万，就给我2万，还是爸妈的一片心意，好感人啊。我记得妈妈当时眼圈都红了。
我估计啊，可能被自己的2万给感动了。
当时我被气笑了，我真的不敢相信，那些话是从我的爸妈口中说出来的，我不敢接受那个现实。
天下掉馅饼的事，果然没有啊！
我哭着说：“为什么？200多万啊，我的户口还在，原本就该有我的钱啊！”
妈妈板着脸说：“你怎么不懂事啊，不管怎么说，你都嫁出去了，你怎么好意思问我们要钱？”爸爸也说：“钱的事情，你就不要想了，你弟媳妇的情况你也知道，假如我们给你钱的话，你弟媳妇就会和弟弟离婚，你说我们怎么办？”
妈妈帮腔着说：“将来我们还得指望你弟弟养老呢，有了这笔钱，你弟媳妇那边也就没话说了！”
我有些心寒，这些年来，我每月给我妈妈至少两千。逢年过节的时候，给得更多，而我弟弟，一分钱不给。
爸爸妈妈每次生病，只要不是超过一万的花费，我基本都一个人承担了。说是养儿防老，实际上爸妈有事，都是我来张罗的。
我原以为，我的一片孝心，爸妈会感受到的，结果今天我被狠狠打脸了。
我很心酸，最终我和老公都没有拿这2万块钱。
我说：“既然你觉得你要让弟弟养老，你把钱都给了弟弟，那么以后有事不要找我！”
在此期间，我和父母之间的交流也很少，几乎没什么沟通。
这次妈妈得重病住院了，医药费据说要10万，我压根没打算分摊，3000块钱，是我和老公的一点心意。
爸爸非说我们不孝，弟媳妇赶来后，说：“你怎么这样，这可是你妈妈啊，你不出钱，怎么给她看病？”
我说：“200多万拿走了，连十万都舍不得出？你把200万给我，我给爸妈养老，保证让你一分钱都不出，你愿意吗？”
弟媳百般不乐意，坚持说女儿同样有赡养父母的义务，应该一人承担一半医药费。而父母也嫌我给钱少。爸爸说：“你弟弟的200多万已经花光了，现在哪里还拿得出10万块钱？”爸爸的意思是，我能分担5万，并请假照顾妈妈。
我拒绝了，留下3000块钱，径直离开了医院。爸爸说我以后不要再回娘家了，就当没我这个女儿。
走出医院的那一刻，我泪流满面。不是我忘恩负义，而是父母实在太偏心了。
大家说，我错了吗？（网友）
佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
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