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慈悲必須以理智為前提,否則便是缺乏原則的鄉愿之仁,真正的慈悲,會包容他人,不會因循偏私。智慧必須以感情為基礎,否則便是缺乏人性的冷酷無情。真正的智慧,是判斷正確,並且情理兼顧。
「以慈悲心對待他人,以智慧心對待自己」,慈悲的人是不求回報的,有智慧的人是沒有煩惱的。凡事設身處地,多為他人著想,來增長自己的慈悲心;凡事知己知彼,通情達理,不為自己的利害得失著想,便能開發自己的智慧心。
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摘錄自《禪門》慈悲與智慧(下)
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
(三)慈悲是具有理智的感情
慈悲必須以理智為前提,否則便是缺乏原則的鄉愿之仁,真正的慈悲,會包容他人,不會因循偏私。宗教應是慈悲和智慧的體現,若是一個宗教光有愛而沒有智慧,他們會救人,也可能會殺人。從古至今,有很多的戰爭,便是假藉宗教之名而殺人盈野,以達成他們殲除異己的目的。
(四)智慧是富有彈性的理智
智慧必須以感情為基礎,否則便是缺乏人性的冷酷無情。真正的智慧,是判斷正確,並且情理兼顧。科學是知識的產物,由於沒有彈性,雖能造福於人,但也貽禍於人。回顧近半世紀以來,由於電子及化學科技的突飛猛進,為人類帶來了生活上的便利,但同時也對整個地球和全體生靈,造成了無可彌補的損害。所以科學家未必是大智者。
(五)以慈悲心對待他人
對他人要用慈悲心,盡自己的能力去關懷幫助需要幫助的人。我的弟子中曾經有人跟我說:「師父!你要給我權,我就可以去指揮人,把事情辦好。」我回答說:「我自己也無權,你若希望得到他人的支持,一定要多體諒人、幫助人,經常做他人的貴人。這樣就可以得到大家心悅誠服的擁護,才能把事情辦好。」
慈悲的人是不求回報的,在一個家庭中的夫妻之間,往往一方會對另一方照顧得無微不至,但都得不到對方的感激;許多父母,對子女呵護備至,但卻得不到子女的感恩。常常有人認為這是自己業障深重,沒有修到好的因緣,才會碰到這樣糟的親屬。其實這是因為自己的慈悲心不夠,才會跟他人計較得失。
(六)以智慧心對待自己
有智慧的人是沒有煩惱的。在日常生活中,時時要調伏自己的心念。當在失望、生氣、悲傷、嫉妒、怨恨時,要立刻設法化解這些情緒。當在計較、比較、貢高我慢時,要立刻用佛法來平衡自己的心態。要做一個自知自明的智者。最愚癡的是,明明知道有智慧的人沒有煩惱,而卻又在自尋煩惱。不過,當你體認到自己的智慧不足時,智慧已經在增長了,所以自認愚癡,便與智慧相應。
譬如聽到醫生宣判你活不過一個星期,如果你能在未死之前,盡一切的努力,使得自己活得更有意義,這是智慧。如果因為知道即將死亡而害怕恐懼,精神失控,自惱惱人,或者靜靜地等死,這就是愚癡。
曾經有一位我們東初禪寺的護法,鄒葦澄居士,得了癌症。我去探望時問他:「你害怕嗎?你的雙腿被截掉,每天在醫院都做些什麼?」他回答說:「我的腿本來就不聽使喚,十分難受,被切掉了真好。我每天在念佛,也在計畫於出院後,要畫畫捐給東初禪寺義賣,更在勸我的孩子們皈依三寶,信佛念佛,所以是在病榻上度眾生。」這位居士沒有多久就往生了,他走得十分安詳、平靜,這就是有智慧的人。
慈悲的行為,一定要以智慧來判斷,否則往往適得其反,存好心做好事,反而害了被你幫助的人。智慧的運用,一定要以慈悲做背景,否則會流於空談,發大心說大話,實際上幫助不到人。
三、如何開發慈悲心與智慧心
要知福、惜福、多培福,處處廣結善緣。凡事設身處地,多為他人著想,來增長自己的慈悲心。
要識己、識人、識進退,時時身心平安。凡事要知己知彼,通情達理,不為自己的利害得失著想,便能開發自己的智慧心。
以持戒修福,多念佛菩薩的聖號,來培養自己的慈悲心。
以禮佛修定,多讀佛典經論,來增進自己的智慧心。
慈悲必須以理智為前提,否則便是缺乏原則的鄉愿之仁,真正的慈悲,會包容他人,不會因循偏私。智慧必須以感情為基礎,否則便是缺乏人性的冷酷無情。真正的智慧,是判斷正確,並且情理兼顧。
「以慈悲心對待他人,以智慧心對待自己」,慈悲的人是不求回報的,有智慧的人是沒有煩惱的。凡事設身處地,多為他人著想,來增長自己的慈悲心;凡事知己知彼,通情達理,不為自己的利害得失著想,便能開發自己的智慧心。
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摘錄自《禪門》慈悲與智慧(下)
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
(三)慈悲是具有理智的感情
慈悲必須以理智為前提,否則便是缺乏原則的鄉愿之仁,真正的慈悲,會包容他人,不會因循偏私。宗教應是慈悲和智慧的體現,若是一個宗教光有愛而沒有智慧,他們會救人,也可能會殺人。從古至今,有很多的戰爭,便是假藉宗教之名而殺人盈野,以達成他們殲除異己的目的。
(四)智慧是富有彈性的理智
智慧必須以感情為基礎,否則便是缺乏人性的冷酷無情。真正的智慧,是判斷正確,並且情理兼顧。科學是知識的產物,由於沒有彈性,雖能造福於人,但也貽禍於人。回顧近半世紀以來,由於電子及化學科技的突飛猛進,為人類帶來了生活上的便利,但同時也對整個地球和全體生靈,造成了無可彌補的損害。所以科學家未必是大智者。
(五)以慈悲心對待他人
對他人要用慈悲心,盡自己的能力去關懷幫助需要幫助的人。我的弟子中曾經有人跟我說:「師父!你要給我權,我就可以去指揮人,把事情辦好。」我回答說:「我自己也無權,你若希望得到他人的支持,一定要多體諒人、幫助人,經常做他人的貴人。這樣就可以得到大家心悅誠服的擁護,才能把事情辦好。」
慈悲的人是不求回報的,在一個家庭中的夫妻之間,往往一方會對另一方照顧得無微不至,但都得不到對方的感激;許多父母,對子女呵護備至,但卻得不到子女的感恩。常常有人認為這是自己業障深重,沒有修到好的因緣,才會碰到這樣糟的親屬。其實這是因為自己的慈悲心不夠,才會跟他人計較得失。
(六)以智慧心對待自己
有智慧的人是沒有煩惱的。在日常生活中,時時要調伏自己的心念。當在失望、生氣、悲傷、嫉妒、怨恨時,要立刻設法化解這些情緒。當在計較、比較、貢高我慢時,要立刻用佛法來平衡自己的心態。要做一個自知自明的智者。最愚癡的是,明明知道有智慧的人沒有煩惱,而卻又在自尋煩惱。不過,當你體認到自己的智慧不足時,智慧已經在增長了,所以自認愚癡,便與智慧相應。
譬如聽到醫生宣判你活不過一個星期,如果你能在未死之前,盡一切的努力,使得自己活得更有意義,這是智慧。如果因為知道即將死亡而害怕恐懼,精神失控,自惱惱人,或者靜靜地等死,這就是愚癡。
曾經有一位我們東初禪寺的護法,鄒葦澄居士,得了癌症。我去探望時問他:「你害怕嗎?你的雙腿被截掉,每天在醫院都做些什麼?」他回答說:「我的腿本來就不聽使喚,十分難受,被切掉了真好。我每天在念佛,也在計畫於出院後,要畫畫捐給東初禪寺義賣,更在勸我的孩子們皈依三寶,信佛念佛,所以是在病榻上度眾生。」這位居士沒有多久就往生了,他走得十分安詳、平靜,這就是有智慧的人。
慈悲的行為,一定要以智慧來判斷,否則往往適得其反,存好心做好事,反而害了被你幫助的人。智慧的運用,一定要以慈悲做背景,否則會流於空談,發大心說大話,實際上幫助不到人。
三、如何開發慈悲心與智慧心
要知福、惜福、多培福,處處廣結善緣。凡事設身處地,多為他人著想,來增長自己的慈悲心。
要識己、識人、識進退,時時身心平安。凡事要知己知彼,通情達理,不為自己的利害得失著想,便能開發自己的智慧心。
以持戒修福,多念佛菩薩的聖號,來培養自己的慈悲心。
以禮佛修定,多讀佛典經論,來增進自己的智慧心。
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佛海释疑
https://t.cn/A6JtAMqn
问❓
学人若发心精进,期许与自身业障同出轮回,若过程中稍有懈怠致使业力反扑,是否也会影响到带领学佛之人需共承其业力?
开示
原则上不会。自己业要自己消,没有人可以帮你消。说谁能帮你担业,那是没有办法的,只能说是把你的业缘给稍微止住而已。就像一个人要生病,要有令其生病的环境给他,像:细菌、病毒……,要有能让其成长的环境才行。
❓那为什么佛菩萨有能力让你暂时不生病?
就是他让细菌、病毒生长的环境暂时改变,但不是病毒消失。病毒就像造恶的因,只能转变你的缘,没有办法转你的定业。
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开示
原则上不会。自己业要自己消,没有人可以帮你消。说谁能帮你担业,那是没有办法的,只能说是把你的业缘给稍微止住而已。就像一个人要生病,要有令其生病的环境给他,像:细菌、病毒……,要有能让其成长的环境才行。
❓那为什么佛菩萨有能力让你暂时不生病?
就是他让细菌、病毒生长的环境暂时改变,但不是病毒消失。病毒就像造恶的因,只能转变你的缘,没有办法转你的定业。
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梵网经菩萨戒增益
悟显法师 讲述
日更
第二讲 /05 第三条 淫戒05
人就四種緣—報恩、報怨、討債、還債,你學了佛,就離開這四種緣。
你不要想說沒關係,你欠你先生的、你欠你太太的,你要去還。我跟你講你還不起,他要討到你直墮地獄為止。這些都是冤親債主,而且還是活冤親。
你如果說是這些無形的冤親債主來擾亂你,你寫個牌位、做個超度,佛菩薩力量加持,大家好說話,很好解決。
活的冤親最難解決,而且你根本不把他當冤親,你認賊為子,你把他當寶貝。你把冤親債主當成寶貝的話,難怪你要受他的影響、受他的汙染。那還有一種,假裝學佛,想說太太學佛,他也跟著來學,或是想說先生學佛,她也跟著來佛門裡面學佛。有這種假裝學佛的,我們碰到很多,假學佛的。目的呢,還是要掌控,還是放不下,只是做個表面而已,鬆懈你的心防。等到你真的要出家、要離欲了,他就開始障道了,就尋死覓活了,就要給你開記者會了。所以這一些你自己都要能夠知道、要能夠防範。
佛教我們要淨法與人,自己要受持淨法,給人要給予大乘、給予了義。出家人不能搞世間事,不能去給人家證婚。出了家就是要出三界,不能學什麼人間佛教,那個三界出不去,還是在輪迴。嘴巴很硬說要度眾生,說要乘願再來,你是乘業再來。再來哪裡呢?再來就下三惡道,因為你現在是出家,你虛貪信施、濫膺恭敬,沒有做好出家人該做的榜樣、該做的這些事情,再來就是下三惡道。
我們有正知正見,往生西方極樂世界,可以跟你講能乘願再來。人間佛教的不行,沒那個本事,死的時候都是糊裡糊塗、迷惑顛倒地走,死的很淒慘、死的很可憐。你看我們歷代的這些祖師大德,坐化的坐化,自己三昧真火的,自己火化的,出三昧真火自己火化的,死後全身不壞的,這些人都是出三界的。
你看這些教人家淫欲的這些出家人、給人家證婚的這些出家人,哪一個出三界了、哪一個成佛了?裝的很慈悲的樣子,信眾沒有智慧、徒眾沒智慧,就以為他是佛再來。
佛是教人出三界,無始以來沒有愛欲佛,沒有輪迴佛,也沒有著相佛。所以學佛人要有正知正見,這淫欲不光只是男女行欲的這個念頭,還有這些事情,包括你在世間生活當中,你都可以檢點地出來,你要去仔細省察你是不是人情,情欲心現前,這個情欲心一現前,想說他是你的誰,他是你的親人什麼的,你就破戒,你就犯戒了,你就隨順愛欲了,這個都算行淫,在六親當中行淫。
還有喜歡講是非的、喜歡攀緣的,這個都算六親行淫,都算非道行淫。所以讀經要能廣解義趣。就像很多家庭主婦,我舉一個,你如果在家裡你煮葷的,我們常講最起碼你破三條戒,殺戒一定破,盜戒一定破,再來就是淫戒,為什麼?心裡愛欲心放不下,你一定犯淫。你覺得說他是你先生、他是你的小孩,如果沒有殺別人給他吃,殺眾生給他滋養,你這個愛欲心過意不去。我加愛欲心,你的過意不去是愛欲的,以愛欲做出發點。你就覺得你這個愛欲心對不起自己、對不起你的家人,這個就是愛欲。
學佛人只有一種立場,就是出三界,就是方便救護一切眾生。可是你沒有智慧,你不願意這麼做。你沒有神通,你不知道你殺的這些眾生過去生就是你兒子,過去生就是你的父母、就是你的師長。所以眾生在這個當中相生相殺。《楞嚴經》講:「以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。」縱然經歷百千劫還是在那裡酬償殺業。又說「汝愛我心。我憐汝色。以是之故。經百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣。業果相續。」這殺、盜、淫三個是輪迴的根本,犯一條就要輪迴,何況犯了三條,所以不能煮葷食。
大家受了菩薩戒,不能犯殺,不能犯盜,不能犯淫。這個淫欲非常地微細,你不要以為只有盜戒很微細,淫欲更微細,因為它就是你受身的根本。一般人在做夢當中都還不一定會犯盜,但是很多人在做夢中都會犯淫。所以它很微細,因為你這個色身,受身就從它來。
你在世間的應對都是因它而應對,都是由這個愛而產生的。所以叫「情見」,我們常講的情見、愛見,都是這個淫欲。眾生日用平常當中都是情見、都是愛見分別,我愛的、我喜歡的,我不愛的、我討厭的,所以《圓覺經》講:「當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。」
所以眾生根本的問題,你要能夠解決,講到男女行淫那個都太粗,淫欲就是從你日常生活當中,你的人情、你的情見,你要放下,這個才是真正能夠得解脫。所以菩薩戒它的戒非常的廣大,你不能只把它當作男女行淫。
梵网经菩萨戒增益
悟显法师 讲述
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第二讲 /05 第三条 淫戒05
人就四種緣—報恩、報怨、討債、還債,你學了佛,就離開這四種緣。
你不要想說沒關係,你欠你先生的、你欠你太太的,你要去還。我跟你講你還不起,他要討到你直墮地獄為止。這些都是冤親債主,而且還是活冤親。
你如果說是這些無形的冤親債主來擾亂你,你寫個牌位、做個超度,佛菩薩力量加持,大家好說話,很好解決。
活的冤親最難解決,而且你根本不把他當冤親,你認賊為子,你把他當寶貝。你把冤親債主當成寶貝的話,難怪你要受他的影響、受他的汙染。那還有一種,假裝學佛,想說太太學佛,他也跟著來學,或是想說先生學佛,她也跟著來佛門裡面學佛。有這種假裝學佛的,我們碰到很多,假學佛的。目的呢,還是要掌控,還是放不下,只是做個表面而已,鬆懈你的心防。等到你真的要出家、要離欲了,他就開始障道了,就尋死覓活了,就要給你開記者會了。所以這一些你自己都要能夠知道、要能夠防範。
佛教我們要淨法與人,自己要受持淨法,給人要給予大乘、給予了義。出家人不能搞世間事,不能去給人家證婚。出了家就是要出三界,不能學什麼人間佛教,那個三界出不去,還是在輪迴。嘴巴很硬說要度眾生,說要乘願再來,你是乘業再來。再來哪裡呢?再來就下三惡道,因為你現在是出家,你虛貪信施、濫膺恭敬,沒有做好出家人該做的榜樣、該做的這些事情,再來就是下三惡道。
我們有正知正見,往生西方極樂世界,可以跟你講能乘願再來。人間佛教的不行,沒那個本事,死的時候都是糊裡糊塗、迷惑顛倒地走,死的很淒慘、死的很可憐。你看我們歷代的這些祖師大德,坐化的坐化,自己三昧真火的,自己火化的,出三昧真火自己火化的,死後全身不壞的,這些人都是出三界的。
你看這些教人家淫欲的這些出家人、給人家證婚的這些出家人,哪一個出三界了、哪一個成佛了?裝的很慈悲的樣子,信眾沒有智慧、徒眾沒智慧,就以為他是佛再來。
佛是教人出三界,無始以來沒有愛欲佛,沒有輪迴佛,也沒有著相佛。所以學佛人要有正知正見,這淫欲不光只是男女行欲的這個念頭,還有這些事情,包括你在世間生活當中,你都可以檢點地出來,你要去仔細省察你是不是人情,情欲心現前,這個情欲心一現前,想說他是你的誰,他是你的親人什麼的,你就破戒,你就犯戒了,你就隨順愛欲了,這個都算行淫,在六親當中行淫。
還有喜歡講是非的、喜歡攀緣的,這個都算六親行淫,都算非道行淫。所以讀經要能廣解義趣。就像很多家庭主婦,我舉一個,你如果在家裡你煮葷的,我們常講最起碼你破三條戒,殺戒一定破,盜戒一定破,再來就是淫戒,為什麼?心裡愛欲心放不下,你一定犯淫。你覺得說他是你先生、他是你的小孩,如果沒有殺別人給他吃,殺眾生給他滋養,你這個愛欲心過意不去。我加愛欲心,你的過意不去是愛欲的,以愛欲做出發點。你就覺得你這個愛欲心對不起自己、對不起你的家人,這個就是愛欲。
學佛人只有一種立場,就是出三界,就是方便救護一切眾生。可是你沒有智慧,你不願意這麼做。你沒有神通,你不知道你殺的這些眾生過去生就是你兒子,過去生就是你的父母、就是你的師長。所以眾生在這個當中相生相殺。《楞嚴經》講:「以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。」縱然經歷百千劫還是在那裡酬償殺業。又說「汝愛我心。我憐汝色。以是之故。經百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣。業果相續。」這殺、盜、淫三個是輪迴的根本,犯一條就要輪迴,何況犯了三條,所以不能煮葷食。
大家受了菩薩戒,不能犯殺,不能犯盜,不能犯淫。這個淫欲非常地微細,你不要以為只有盜戒很微細,淫欲更微細,因為它就是你受身的根本。一般人在做夢當中都還不一定會犯盜,但是很多人在做夢中都會犯淫。所以它很微細,因為你這個色身,受身就從它來。
你在世間的應對都是因它而應對,都是由這個愛而產生的。所以叫「情見」,我們常講的情見、愛見,都是這個淫欲。眾生日用平常當中都是情見、都是愛見分別,我愛的、我喜歡的,我不愛的、我討厭的,所以《圓覺經》講:「當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。」
所以眾生根本的問題,你要能夠解決,講到男女行淫那個都太粗,淫欲就是從你日常生活當中,你的人情、你的情見,你要放下,這個才是真正能夠得解脫。所以菩薩戒它的戒非常的廣大,你不能只把它當作男女行淫。
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